شرح كتاب فضل الإسلام

الشيخ: والمقصود من هذا أن الله جعل الإسلام هو دين الله الذي به السعادة والنجاة وأن العبد إذا تمسك به واستقام عليه له الجنة والكرامة وأن اجتهادات العبد في صلاة أو صوم أو غير ذلك على غير السنة لا ينفعه الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ [المائدة : 3] وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ  [آل عمران : 85] فالواجب على جميع المكلفين التمسك بالإسلام والاجتهاد في طاعة الله وهذا هو طريق النجاة وهذا هو طريق السعادة فالاقتصاد في الإسلام والسير عليه بالقليل خير من اجتهاد كثير في غير إسلام وفي غير سنة ولا حول ولا قوة إلا بالله.

الشيخ: والشاهد قوله مبتغ  في الإسلام سنة جاهلية وأن الواجب على العبد التمسك بالإسلام والحذر من سنن الجاهلية فالعمل في الإسلام ولو قل هو الذي ينفع أما الاجتهاد في غير الإسلام وفي غير سنة يضر ولا ينفع فالواجب على جميع المكلفين التمسك بالإسلام والتقيد بدين الله والسير عليه في كل شيء إخلاصا لله ومتابعة للرسول ﷺ .

الشيخ: ومعنى استقيموا يعني على الطريق القراء يعني العلماء طلبة العلم طلبة العلم يعني استقيموا على دين الله فإذا استقام العبد فقد سبق سبقا بعيدا وإن حاد يمينا وشمالا فقد ضل ضلالا بعيدا فالواجب التمسك بما شرعه الله والحذر مما ذم الله أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ  [الشورى : 21] فكونوا على الطريق ولو مقتصدا ولو مع الأبرار مقتصدين خير من كونه يسلك الطرق المنحرفة عن الهدى لأنها تضله وتبعده عن الله  بل صاحب الهدى وإن ظلم نفسه ببعض المعاصي على طريق النجاة لكن من سار على غير الإسلام وابتغى في الإسلام سنة جاهلية هو في طريق هلاك نسأل الله العافية.

الشيخ: وهذا جواب النبي ﷺ لجبرائيل لما سأله عن الإسلام أجابه بهذا الجواب كما جاء من حديث عمر  : الإسلام: أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتصوم رمضان، وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلاً. هذا تفسير له بأركانه والإسلام أعم يشمل كل ما أمر الله به ورسوله وترك ما نهى الله عنه ورسوله كما قال تعالى إن الدين عند الله الإسلام ولكن هذه أركانه فالشيء يفسر بأركانه ويفسر بجميع أجزاءه

الشيخ: هذا يدل على التعميم وأن الإسلام يعم الأركان وغير الأركان فالمسلم الحق الذي أدى الأركان وأدى ما أوجب الله عليه وكف يده عن ظلم الناس وعن تعدي حدود الله

الشيخ: معنى هذا أنه يجب على جميع الأمه الإسلام وأنه لا نجاة ولا سعادة إلا بالإسلام بك أخذ وبك أعطي فمن توفي على الإسلام فله الجنة إما من أول وهلة إن سلم من المعاصي وإما بعد ذلك بعد العقوبة التي يقدرها الله علية بسبب معاصيه التي مات عليها إن لم يعفو الله عنه فليس هناك نجاة إلا بالإسلام قال تعالى وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ  [آل عمران:85] من مات على غير الإسلام ولو عنه ما عنده من الطاعات أمثال الجبال فإنها حابطة وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَنْثُورًا  [الفرقان: 23] لا بد من التوحيد من شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله والدخول في الإسلام بقلبه وقالبه ثم بعد ذلك الأعمال فمن استقام على الأعمال دخل الجنة من أول وهلة ومن قصر في شيء من الأعمال الواجبة عليه أو أتى بعض المعاصي التي حرمها الله علية صار تحت المشيئة إن شاء الله عفى عنه وإن شاء عذبه على قدر ما عنده من المعاصي كما قال تعالى إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء  فمن هداه الله للإسلام وسلم من الشرك فهو على طريق نجاة

الشيخ: وهذا واضح في قوله جل وعلا وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ  [آل عمران:85] وفي قوله جل وعلا فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ  [النور: 63] وفي قوله  وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا  [الحشر: 7] فالواجب على جميع الأمة اتباعه عليه الصلاة والسلام لو كان موسى او عيسى أو غيرهما أحياء ما وسعهم إلا اتباعه لأنه بعث للناس عامة قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا  [الأعراف: 158]فالواجب على جميع الأمة رجالا ونساء عربا وعجما جنا وإنسا أن يتبعوه وأن ينقادوا لشرعه حسب ما جاء في القرآن العظيم والسنة المطهرة وليس لهم الخروج عن ذلك.

الشيخ: وهذا يحذر من دعوى الجاهلية يا أهل فلان يا أهل فلان لا، يا أهل التوحيد يا أهل الإيمان كلهم إخوة إذا جاء الحرب لا ينتسب يقول يا فلان يا قحطان يا بني كذا  يا بني كذا لا هم شيء واحد المسلمون شيء واحد ولا يحتج بدعوى الجاهلية ولهذا لما قال يا للمهاجرين وقال الآخر: يا للأنصار قال ﷺ: أبدعوى الجاهلية وأنا بين أظهركم فالواجب الدعوة بالإسلام أيها الإخوة أيها المسلمون أيها المؤمنون هكذا عند الاستغاثة والحث يحثهم على القتال باسم الإسلام باسم الإيمان.

الشيخ: أبو العباس يعني شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله والمقصود أن الدعاوى التي بغير الإسلام يا أهل مكة يا أهل الطائف يا أهل نجد هذه من دعوى الجاهلية يقول أيها المؤمنون أيها الإخوة يا أنصار الله يا عباد الله هكذا.

الشيخ: وهذا هو الواجب هذا الذي يحثهم ويحرك القلوب فعند لقاء العدو يحثهم على اللقاء والصبر بدعوى الإيمان بدعوى الإسلام أيها المسلمون يا عباد الله أيها المسلمون يا أنصار الله هكذا يشجعهم ويحثهم بالاسم العام

الشيخ: وهذا هو الواجب الدخول في الإسلام كله ما هو ببعضه يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً  [البقرة: 208]يعني في الإسلام ويقول: إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا لَسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ [الأنعام: 159] ويقول: إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَيُرِيدُونَ أَنْ يُفَرِّقُوا بَيْنَ اللَّهِ وَرُسُلِهِ وَيَقُولُونَ نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَنَكْفُرُ بِبَعْضٍ وَيُرِيدُونَ أَنْ يَتَّخِذُوا بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلًا [النساء : 150] أُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ حَقًّا  [النساء : 151] فالواجب الدخول في الإسلام كله يعني الواجب أن يلتزم المسلم بالإسلام كله صلاة وزكاة وصياما وحجا وجهادا ما يقول بس أنا أصلي ولا أزكي أزكي ولا أصوم لا ، يجب أن يلتزم بالإسلام كله

الشيخ: يعني اللي يلزم الحق ويستقيم على ما سار عليه الصحابة وأتباعهم بإحسان وليحذر أقوال أهل البدع والفرقة والاختلاف ثنتان وسبعون كلهم في النار ما بين كافر وبين مبتدع وبين فاسق لكن أهل السنة هم الذين ساروا على نهج الصحابة واستقاموا على الدين هؤلاء لهم الجنة والكرامة أما بقية الفرق فيهم الكافر وفيهم المبتدع وفيهم المخالف للشرع  الذي لم يلتزم بالحق.

الشيخ: يعني يجب الحذر على المسلمين أن يبتدعوا في الدين أو يدخلوا في الإسلام سنة الجاهلية بل يجب أن يلتزموا بالإسلام الذي جاء به المصطفى عليه الصلاة والسلام وأن يتعاونوا في هذا ويتواصوا بهذا فيؤدوا ما شرع الله ويبتعدوا عما حرمه ويحذروا البدع والمعاصي هكذا يجب على أهل الإسلام أن يستقيموا ويتعاونوا على البر والتقوى وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى [المائدة : 2] وَالْعَصْرِ ۝ إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ ۝ إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ [العصر : 1 - 3]. أما أن يتفرقوا هذا يقول آخذ بهذا وهذا يقول آخذ بهذا هذا لا يجوز هذا دين الجاهلية نسأل الله العافية.

الشيخ: والمعنى أن البدعة أكبر من الكبائر لأنها تنقص للإسلام وإحداث في الإسلام وتهمة للإسلام بالنقص فلهذا يبتدع ويزيد أما المعاصي فهي اتباع للهوى وطاعة للشيطان فهي أسهل من البدعة وصاحبها قد يتوب ويسارع وقد يتعظ أما صاحب البدعة فيرى أنه مصيب فلا يتوب يرى أنه مصيب وأنه مجتهد فيستمر في البدعة نعوذ بالله ويرى الدين ناقص وهو في حاجة إلى بدعته فلهذا صار أمر البدعة أشد وأخطر من المعصية قال الله في أهل المعاصي وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ [النساء : 116] لأهل المعاصي تحت المشيئة أما أهل البدع فشرهم عظيم وخطرهم كبير لأن بدعتهم معناها التنقص للإسلام وأنه يحتاج إلى هذه البدعة ويرى صاحبها أنه محق ويستمر عليها ويبقى عليها ويجادل عنها نسأل الله العافية.

الشيخ: يعني عليه مثل أوزار من تبعه في بدعته نسأل الله العافية.

الشيخ: لعظم بدعتهم لأنهم شبهوا على الناس اجتهدوا في القراءة والصلاة حتى قال النبي : يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم وقراءته مع قراءتهم ثم حملوا على المسلمين وقتلوهم وهذا من جرأتهم الخبيثة وقتلوا عليا وقتلوا عمرو بن خارجة وقتلوا جما غفيرا كله ببدعتهم وضلالهم حتى أعان الله عليا عليهم وقتلهم فالخوارج شرهم عظيم لأنهم يرون أنهم مصيبون في قتلهم العصاة من الأمراء وغير الأمراء هذا من جهلهم وضلالهم ولهذا قال فيهم ﷺ: أينما لقيتموهم فاقتلوهم فإن في قتلهم خيرا لمن قتلهم وقال: لئن أدركتهم لأقتلنهم قتل عاد.

س: البدعة ما تدخل تحت المشيئة؟

الشيخ: لا ما تدخل في الذنوب متوعد أهلها بالنار والعياذ بالله إلا أن يتوبوا نسأل الله العافية ولكن إذا كانت دون الشرك  يرجا لصاحبها لأنها في المعنى تدخل في المعنى من جهة المعاصي لكنها غير داخلة في قوله : وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ [النساء : 116] في الجملة لكن إذا كان المبتدع بدعته دون الشرك فهي لها حكم المعاصي من جهة أنه لا يخلد في النار إذا دخل النار.

الشيخ: يعني الأمراء وإن جاروا وظلموا ما داموا ملتزمين بالإسلام لا يجوز جهادهم ولكن ينصحون أما إذا أتوا كفرا بواحا وجب جهادهم على من قدر إذا كان هناك قوة تقدر فعلت.

الشيخ: وهذا معناه يعني أحياها وأظهرها ما هو بالبدعة هذا معناه إحياء السنة وإظهارها لأن أصل الحديث أنه ﷺ رأى قوما فقراء مجتابي النمار فلم رأى فقرهم خطب الناس وحثهم على الصدقة ورغبهم فيها قال: تصدق رجل من درهمه من ديناره من صاع بره من صاع شعيره من صاع تمره إلى آخره فجاء واحد من الصحابة بصرة يعني فضة كادت يده تعجز عنها لهؤلاء الفقراء فلما رأوه تتابع الناس  في الصدقة وجاءوا هذا بثياب وهذا بطعام فلما رأى النبي ﷺ تتابع الناس ورأى كومين من طعام ومن ثياب قال: من سن في الإسلام سنة حسنة كان له أجرها إلى آخره.

س: الذي يثني على أهل البدع ويمدحهم هل يلحق بهم؟

الشيخ: نعم ما في شك من أثنى عليهم ومدحهم هو داع لهم يدعو لهم هذا من دعاتهم نسأل الله العافية.

الشيخ: المقصود أن هذا من أخطار البدعة والعياذ بالله  من أخطارها أن صاحبها لا يوفق للتوبة يرى أنه مصيب ويستمر على الباطل هذا من أخطارها وبلائها فالواجب الحذر من البدعة لأنها شر عظيم ولهذا قال ﷺ في الحديث الصحيح: من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد وقال: وكل بدعة ضلالة. نعم.

س: رضي الله عنك يا شيخ ما صحة الحديث : الله احتجز التوبة عن صاحب كل بدعة؟

ج:  هذا إنما يخشى عليه من ذلك الغالب عليهم  لأنهم يستحسنون آراءهم ويبقون عليها نسأل الله العافية وإلا فكثير من أهل البدع تابوا وتاب الله عليهم . أعد أعد

الطالب: باب ما جاء أن الله احتجز التوبة عن صاحب كل بدعة هذا مروي من حديث أنس من مراسيل الحسن ذكر ابن وضاح عن أيوب قال .

الشيخ: عليه حاشية؟

الطالب: نعم يا شيخ ، الشيخ إسماعيل الأنصاري .

الشيخ: ويش يقول؟

الطالب: يقول أما حديث أنس فرواه ابن وضاح في باب هل لصاحب بدعة توبة من كتاب البدع والنهي عنها قال حدثنا أسد قال حدثنا عبد الله بن خالد عن بقية قال حدثني محمد بن حميد الطويل عن أنس بن مالك عن النبي ﷺ قال: إن الله حجز التوبة عن كل صاحب بدعة وأما مرسل الحسن فرواه ابن وضاح أيضا في نفس الباب قال حدثنا أسد قال حدثنا عبد الله بن خالد عن بقية قال حدثني محمد عن هشام عن الحسن أن رسول الله ﷺ قال: أبى الله لصاحب بدعة توبة انتهى.

الشيخ: بس ولا تكلم شيء؟ الحديث يحتاج إلى تأمل ونظر في سنده الذي ذكره ابن وضاح يراجع إن شاء الله. وعلى كل حال هذا إن صح فهو من باب الوعيد والتحذير نسأل الله العافية مثل ما قال ﷺ في المدينة: من أحدث فيها حدثا أو آوى محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا هذا من باب الوعيد وإلا فمن تاب تاب الله عليه.

الشيخ: وهذا فيه تحريم التكلف والتنطع أن الواجب على المؤمن أن يحذر ذلك فيصوم ويفطر ويقوم وينام ويأكل اللحم ينام على فراش لا يتكلف ولهذا قال ﷺ : أما أنا فأصوم وأفطر وأقوم وأنام وآكل اللحم وأتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني الله شرع لعباده ما لا يشق عليهم وما لا يعنتهم فلا يجوز التنطع والتكلف وفي سنة الرسول ﷺ الكفاية وهو أفضل الناس وخير الناس عليه الصلاة والسلام.

الشيخ: وهذا حديث صحيح رواه مسلم : إن الله لا ينظر إلى صوركم ولا إلى أموالكم ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم فالقلوب هي محل النظر والعمل وأما الصور والأموال فلا قيمة لها إن لم يستعن بها على طاعة الله لكن محل النظر القلوب إذا استقامت على محبة الله والإخلاص له وخوفه ورجاءه وصلحت الأعمال وصارت خالصة لله موافقة للسنة هذه هي الأفعال التي تنفع صاحبها صلاح القلب وصلاح العمل.

س: ما معنى لا ينظر؟

ج: معنى لا ينظر المقصود نفي النظر الذي له القيمة هذا مثل قوله ﷺ : إن الله لا ينظر إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم لغضبه عليهم وهو سبحانه لا يخفى عليه خافية يرى كل شيء جل وعلا لكن المقصود نظر الرضا نظر المحبة.

الشيخ: وفي لفظ آخر : إنهم لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم ولهذا يمنعون من الحوض لأنهم ارتدوا فالذين ارتدوا في عهد أبي بكر رضي الله عنه هؤلاء يمنعون من الحوض أما من مات على إيمانه فإنه يرد الحوض اللهم صل على محمد .

س:  ما المراد بأصحابه؟

ج: اصحابه الذين كانوا معه ارتد ناس بعدما دخلوا في الإسلام في عهده ﷺ ارتد ناس في عهد الصديق وقاتلهم الصديق والصحابة.

س: الفاسق يرد الحوض؟

ج: الظاهر الحديث يعمه لأنه ليس بمرتد لكن عليه خطر جاء في بعض الروايات الوعيد فينبغي الحذر الوعيد إنما هو في المرتدين لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم اما العاصي ما هو مرتد ناقص الإيمان ضعيف الإيمان فيخشى فينبغي له الحذر.

س: وأهل البدع؟

ج: أهل البدع فيهم التفصيل بين الكافر والمسلم المبتدع الكافر لا يرده نسأل الله العافية.

س:...[32:17]

ج: هم داخلون فيهم داخل فيهم الكافر وفيهم المسلم الرافضة عباد غير الله كفرة والرافضة الذين يفضلون عليا فقط أو يفضلون على عثمان أو على الصديق هؤلاء ليسوا بكفار لكن مبتدعون أما من دعا عليا وأهل البيت وغلا فيهم يكون كافرا أو قال إن النبوة لعلي ولكن خان جبرائيل هذا كافر ضال مرتد نعوذ بالله.

س:...[32:45]

ج: فيهم الكافر وفيهم العاصي الثنتان والسبعون فرقة فيهم العاصي وفيهم الكافر وفيهم المبتدع الضال والمبتدع الذي ليس بكافر لكنهم كلهم يجتمعون في إجابة النبي لأنهم من أمته من أمة الإجابة أما أمة الدعوة فكثيرون اليهود والنصارى من أمة الدعوة لا قيمة لهم من أهل النار لكن هذه الثلاث والسبعون الذين استجابوا الذين زعموا أنهم من أتباع النبي زعموا أنهم أجابوا دعوته الناجي منهم السليم الفرقة الناجية التي تابعوا النبي ﷺ وساروا على نهجه أما الثنتان والسبعون فيهم الضال وفيهم الكافر وفيهم العاصي وفيهم المبتدع الضال وفيهم ...[33:26] على درجات متوعدون بالنار كلهم نسأل الله العافية.

س: هل يفرق بين الجاهل والعالم؟

ج: تختلف الأمور بعض الأمور يعذر فيها الجاهل وبعض الأمور لا يعذر فيها الجاهل.

س: في الرافضة؟

ج: من دعا غير الله واستغاث بغير الله كافر مطلقا لأنهم بين المسلمين وقد بلغهم القرآن وبلغتهم السنة الله جعل القرآن نذارة وبلاغ هَذَا بَلَاغٌ لِلنَّاسِ [إبراهيم: 52] وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَذَا الْقُرْآنُ لِأُنْذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ [الأنعام: 19]فمن كفر مع وجوده بين المسلمين واستغاث بغير الله وعبد البدوي وعبد غيرهم هذا سواء من الرافضة أو غير الرافضة له حكم الكفر نسأل الله العافية.

س: بعض الناس يقول: إن أتباع الأباضية وأتباع الزيود أفضل بكثير من المنتسبين للمذاهب الأربعة؟

ج: ما هو العبرة بالمذاهب الأربعة العبرة بالعقيدة العبرة بقال الله قال رسوله المذاهب الأربعة في أتباعهم الضال وفي أتباعهم المسلم لكن المهم التمسك بكتاب الله وسنة رسوله والسير على منهج الصحابة وأتباع أصحاب النبي ﷺ بعبادة الله وحده والاستقامة على دينه وترك البدع هؤلاء هم أهل السنة والجماعة

الشيخ: الله أكبر الله أكبر يقول سحقا سحقا يعني بعدا بعدا لمن بدل بعدي ولا حول ولا قوة إلا بالله وهذه علامة أمته غر محجلون من آثار الوضوء أمة محمد ﷺ  المستجيبة لدعوته

الشيخ: يعني ابتعد عن البدع الأهواء البدع احذرها والزم الطريق

الشيخ: وهذا يبين أن الواجب على المؤمن الحذر وأن لا يغتر بالكثرة وأن يعتبر بالسنة والدليل وأن يخاف على نفسه ولا يأمن لأن الله يقول: أَفَأَمِنُوا مَكْرَ اللَّهِ فَلَا يَأْمَنُ مَكْرَ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْخَاسِرُونَ  [الأعراف: 99]يعمل ويتجه للطاعة وهو خائف وجل غير مطمئن بل يحذر البدع ويحذر المعاصي ويتبع أهل الحق ويستقيم معهم ويبتعد عن أهل الباطل وعن صحبتهم هكذا المؤمن دائما على حذر هكذا قال الله جل وعلا إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ ۝ جَزَاؤُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ رَبَّهُ  [البينة: 7، 8] وقال جل وعلا إِنَّ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ كَبِيرٌ  [الملك: 12]وقال تعالى فَلَا تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ  [آل عمران: 175]وقال تعالى وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ  [الرحمن: 46] فيجب الحذر وعدم الطمأنينة  لرأي فلان وهذا رأي فلان حتى تعلم الدليل من الكتاب والسنة.

الشيخ: هذا فيه الحث على الاستقامة في الغربة وأنه ينبغي للمؤمن ان يستقيم ويحرص على الاستقامة عند غربة الناس ولا يغتر بكثرة الهالكين ولهذا قال ﷺ في الحديث الصحيح لما تلا الصديق هذه الآية  يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لَا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ [المائدة: 105] يقول ﷺ: إن الناس إذا رأوا المنكر فلم يغيروه أوشك أن يعمهم الله بعقابه وقوله : لَا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ [المائدة: 105]من الهداية الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ولا يضر الناس من ضل إذا  اهتدوا إذا استقاموا وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر بعض الناس يظن أنه إذا اهتدى أنه إذا أدى الطاعات الخاصة فهذا غلط من الهداية الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر هذا من أسباب الهداية ولهذا خطب الصديق  لما تولى قال : إنكم تقرءون هذه الآية وتضعونها في غير مواضعها : يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لَا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ  [المائدة: 105]وإني سمعت النبي ﷺ يقول: إن الناس إذا رأوا المنكر فلم  يغيروه أوشك أن يعمهم الله بعقابه وهكذا في هذه الآية  إذا رأيت شحا مطاعا وهوى متبع لما سئل النبي عن هذه الآية قال: بل ائتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر فإذا رأيتم شحا مطاعا وهوى متبع ودنيا مؤثرة وإعجاب كل ذي رأيه برأيه فعليك بنفسك ودع عنك العوام فإن من ورائكم أياما للصابر فيهن مثل القابض على الجمر والله المستعان.

الشيخ: هؤلاء هم الغرباء الذين يصلحون عند فساد الناس ويصلحون ما أفسد الناس بالأمر بالمعروف  والنهي عن المنكر ويتمسكون بالقرآن حين تركه الناس بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء .

فالغرباء هم أهل الصلاح والاستقامة وتنفيذ الأوامر والدعوة إلى الله عند فساد الزمان وتغير الأهل.

مداخلة : بسم الله الرحمن الرحيم . تخريج لحديث: إن الله احتجز التوبة عن صاحب كل بدعة، هذا الحديث رواه الطبراني في الأوسط والبيهقي  في الشعب والهروي في ذم الكلام من طريق ابن عبد الهادي في جمع الجيوش والدساتر وعزاه الألباني في الصحيحة إلى أبي الشيخ في تاريخ أصبهان كلهم من حديث هارون بن موسى عن أبي ضمرة أنس بن عياض عن حميد الطويل عن أنس بن مالك  قال: قال رسول الله ﷺ : إن الله احتجب التوبة عن صاحب كل بدعة وفي لفظ: حجب التوبة وفي لفظ: احتجب الله التوبة.

قال الهيثمي في مجمع الزوائد: رواه الطبراني في الأوسط ورجاله رجال الصحيح غير هارون بن موسى الفروي وهو ثقة قلت: قال النسائي: لا بأس به وذكره ابن حبان في الثقات وقال الدارقطني : هو وأبوه ثقتان ورواه عن موسى جماعة منهم داود بن حسين البيهقي وزكريا بن يحيى الساجي وجعفر بن محمد السوسي وحسن إسناده المنذري في الترغيب والترهيب.

وله طريق أخرى عن حميد من حديث بقية بن الوليد عن محمد بن عبد الرحمن القشيري عن حميد به.

ورواه ابن أبي عاصم في السنة والهروي في ذم الكلام ومن طريقه ابن عبد الهادي في جمع الجيوش ورواه البيهقي في الشعب وابن الوضاح في كتاب البدع والنهي عنها واختلف على بقية  في إسناده فرواه أحمد بن فرج عنه عن محمد بن عبد الرحمن عن رجل من أهل الكوفة عن حميد به ورواه ابن مصفى وكثير بن عبيد وإسحاق بن راهوية عن محمد بن عبد الرحمن عن حميد عن أنس به ومدار الجميع على محمد بن عبد الرحمن القشيري وهو متروك الحديث.

قال ابن عدي: منكر الحديث مجهول وهو من مجهولي شيوخ بقية.

قلت: وبقية باتفاق الحفاظ لا يقبل حديثه عن المجاهيل فالعمدة على الإسناد السابق.

وللحديث  شواهد في المعنى من حديث حذيفة بن اليمان وعمر بن الخطاب رضي الله عنهم أجمعين.

أما حديث حذيفة  فرواه ابن ماجة في سننه قال: حدثنا داود بن سليمان العسكري حدثنا محمد بن علي أبو هاشم بن أبي خداش الموصلي قال: حدثنا محمد بن محصن عن إبراهيم بن أبي عبلة عن عبد الله الديلمي عن حذيفة  قال: قال رسول الله ﷺ: لا يقبل الله لصاحب بدعة صوما ولا صلاة ولا صدقة ولا حجا ولا عمرة ولا جهادا ولا صرفا ولا عدلا يخرج من الإسلام كما تخرج الشعرة من العجين.

ورواه ابن عبد الهادي في جمع الجيوش قلت: ورجاله ثقات غير محمد بن محصن العكاشي، واسمه: محمد بن إسحاق  بن إبراهيم بن محمد بن عكاشة بن محصن الأسدي قال يحيى بن معين: كذاب وقال البخاري: منكر الحديث وكذبه أبو حاتم وقال مرة : مجهول وقال ابن حبان : شيخ يضع الحديث على الثقات قلت: ومشهور عن هذا اللفظ أنه من كلام بعض أئمة السلف كالحسن البصري والأوزاعي وهشام بن حسان روى ذلك ابن الوضاح عنه في كتاب البدع والنهي عنها وغيره.

أما حديث عمر بن الخطاب  فرواه ابن أبي عاصم في السنة وابن بطة في الإبانة وابن عبد الهادي في جمع الجيوش من حديث بقية قال: حدثنا شعبة أو غيره حدثنا مجالد عن الشعبي عن شريح عن عمر بن الخطاب  أن رسول الله ﷺ قال لعائشة: يا عائشة إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا إنهم أصحاب البدعة والأهواء وأصحاب الضلالة من هذه الأمة يا عائشة إن لكل ذنب توبة غير أصحاب الأهواء والبدع ليس لهم توبة أنا منهم بريء وهم  مني براء. وهذا إسناد ضعيف فيه عدة علل:

منها: حال بقية وعدم جزمه بمن روى عنه هل هو  شعبة أم غيره .

ومنها: الاختلاف عليه فيه ، فرواه مرة من قول عمر عند ابن أبي عاصم في السنة.

ومنها:  مجالد بن سعيد وهو ضعيف، وقال ابن عبد الهادي : حديث ضعيف ذكره ابن المحب في كتاب الطبقات وعزاه أيضا إلى الطبراني في المعجم الصغير.

وقال الحافظ ابن كثير في تفسيره  بعد أن عزاه إلى ابن مردويه ، قال : وهو غريب أيضا ولا يصح رفعه.

فصل مختصر  في بيان معنى الحديث :

إن مما لا خلاف فيه بين أهل العلم قاطبة أن جميع الذنوب بما فيها الشرك إذا تاب صاحبها منها فإن الله تعالى يقبل توبته لقوله تعالى إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ  [الزمر: 53] وقد سئل الإمام أحمد رحمه الله فيما نقله السفاريني في لوامع الأنوار عن معنى هذا الحديث فقال: لا يوفق ولا ييسر صاحب بدعة لتوبة قلت: وهذا وهو المعنى لما جاء في ذلك من الأحاديث وهذه سنة الله جل وعلا فيمن ضل عن الطريق ابتلاء منه وحكمه بحكمة وعدل كما قال تعالى فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ  [الصف: 5]وقال: فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَهُمُ اللَّهُ مَرَضًا  [البقرة: 10] وقال: وَنُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَأَبْصَارَهُمْ كَمَا لَمْ يُؤْمِنُوا بِهِ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَنَذَرُهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ [الأنعام: 110] ومنها قوله تعالى:  قُلْ مَنْ كَانَ فِي الضَّلَالَةِ فَلْيَمْدُدْ لَهُ الرَّحْمَنُ مَدًّا  [مريم: 75] وغيرها من الآيات.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : ولهذا قال طائفة من السلف منهم الثوري رحمه الله: البدعة أحب إلى إبليس من المعصية لأن المعصية يتاب منها والبدعة لا يتاب منها وهذا معنى ما روي عن طائفة أنهم قالوا إن الله حجب التوبة عن كل صاحب بدعة بمعنى أنه لا يتوب منها لأنه يحسب أنه على هدى ولو تاب لتاب عليه كما تاب على الكفار و من قال : لا يقبل توبة مبتدع مطلقا فقد غلط غلطا منكرا ومن قال : ما أذن الله لصاحب بدعة في توبة فمعناه ما دام مبتدعا يراها حسنة لا يتوب منها فأما إذا أراه الله  أنها قبيحة فإنه يتوب منها كما يرى الكفر أنه على ضلال وإلا فمعلوم أن كثيرا ممن كان على بدعة تبين له ضلالها وتاب الله عليه منها وهؤلاء لا يحصيهم إلا الله والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد.

الشيخ: هذا هو الحق إن الله احتجب التوبة عن صاحب البدعة معناه لأنه يستحسنها ويرى أنه مصيب فلهذا في الغالب يموت عليها والعياذ بالله ولا يتوب منه لأنه يرى أنه مصيب بخلاف صاحب المعصية الذي يعلم أنه عاص وأنه مجرم وأنه مخطئ قد يتوب منها فيتوب الله عليه لكن صاحب البدعة على خطر ، لأنه يستحسنها ويتبع هواه فلهذا هو على خطر من حجب التوبة عنه لاستحسانه البدعة وظنه أنه على هدى واعتقاده إلا إذا هداه لاله وتاب تاب الله عليه فجميع الذنوب إذا تاب العبد منها تاب الله عليه حتى الشرك الذي هو أكبر من البدعة والكفر بالله إذا تاب منه تاب الله عليه والكفار من قريش وغيرهم لما تابوا تاب الله عليهم.

وهكذا سحرة فرعون لما تابوا تاب الله عليهم فهكذا صاحب البدعة إذا بصره الله فتاب منها تاب الله عليه فهو من باب  الوعيد مثل الحديث الصحيح من أحدث حدثا أو آوى محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل الله منه يوم القيامة صرفا ولا عدلا من باب الوعيد

الشيخ: وهذا فيه التحذير من البدع وأن الواجب على أهل الإسلام الحذر منها ولهذا حذر منها النبي ﷺ قال: إياكم لما وعظهم قال العرباض وعظنا موعظة وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون قالوا كأنها موعظة مودع فأوصنا قال أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة يعني لولاة الأمور وإن تأمر عليكم عبد فإنه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل بدعة ضلالة.

فالواجب على أهل الإسلام أن يتمسكوا بما شرعه الله لعباده وأن يحذروا ما أحدثه الناس من البدع ولهذا قال حذيفة كل عبادة لا يتعبدها أصحاب محمد ﷺفلا تعبدوها فإن الأول لم يدع للآخر شيئا لأن الصحابة قد بينوا وسألوا نبيهم عن كل شيء فعليكم بالتأسي به والسير على منهاجهم ولما رأى عبد الله بن مسعود قوما في المسجد حلقا وكل واحدة فيها واحد يقول سبحوا كذا عدوا كذا يعني بالحصى قال : إنكم لعلى ملة هي أهدى من ملة محمد ﷺ أو مفتتحو باب ضلالة عدوا سيئاتكم فأنا ضامن أن لا يضيع من حسناتكم شيء هذا من البدع وأن يتفرقوا أحزابا كل واحد يقول افعل كذا افعلوا كذا إنما النصيحة الواجب النصيحة قال الله قال رسوله هذا هو .

أما أن يجعلهم حلقا يعدون عن سيئاتهم يأخذون  حصى افعل كذا يا فلان عد كذا هذا مما أحدثه الناس من البدع ولهذا يقول ﷺ في خطبته : أما بعد فإن خير الأمور كتاب الله وخير الهدي هدي محمد وشر الأمور محدثاتها وكل بدعة ضلالة.

فما أحدثه الناس من التقربات هو البدع والبدع تكون في القرب فما يتقرب به الناس مما لم يشرع يسمى بدعة فالواجب  الحذر منها وليس فيها تفصيل كل بدعة ضلالة أما قول بعض الناس إن البدعة تنقسم إلى خمسة أقسام فهو قول غلط