من قوله: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ)

الشيخ: وهذا هو الواجب، الواجب أن تكون الآراء بعد الكتاب، والسنة، إذا جاء نهر الله بطل نهر معقل، فإذا وجد نصًا من القرآن حكم به، وإذا لم يجد نصًا في القرآن حكم بالسنة، وأفتى بها، فإن لم يجد اجتهد رأيه، ونظر في الأدلة حتى يطمئن إلى الحكم الشرعي.
س: بعضهم ضعف حديث معاذ متنا، وسندا؟
الشيخ: لا هذا صحيح، ابن القيم رحمه الله بسط الكلام فيه في الإعلام، وبين طرقه، وصحته. الشيخ: والآية عامة، والواجب على الأمة اتباع الرسول، وأن لا تتقدم بين يديه، بل عليهم أن يلزموا الشرع، ويستقيموا عليه، هذا هو الواجب على الأمة، فالله جل وعلا يقول: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ [الأنفال:20]، فالواجب اتباع الرسول، والاستقامة على دينه، وعدم الافتيات، فإذا لم يوجد سنة ولا كتاب فهذا محل اجتهاد العلماء، محل الاجتهاد والنظر حتى توجد الأدلة.
س: أحسن الله إليكم قال ابن القيم عن هذا الحديث شهرته تغني عن سنده، فهل هذا الكلام يصح؟
الشيخ: لا ما يكفي، الشهرة ما تكفي.
س: ويقول عن حديث معاذ في إعلام الموقعين: شهرته تغني عن سنده؟
الشيخ: لا لا، ما يكفي الشهرة، لكنه مع جمع طرقه يشد بعضها بعضًا. س: هل يدخل في ذلك –سلمك الله يا شيخ- من تكلم عند قراءة حديث النبي ﷺ؟
الشيخ: نعم نعم ينبغي تعظيم السنة عند سماع الأحاديث أن تخفض الأصوات، هذا من تعظيم السنة.
س: ولكن يدخل في ذلك إذا اتهم؟
الشيخ: لا ينبغي رفع الأصوات بالكلام عند السنة بل ينبغي الاستماع، والإنصات. الشيخ: وكان يخطب بين يدي النبي ﷺ، وينافح، ويرد على من تكلم بما لا يناسب من الشعراء، وغيرهم، فخاف، وكان خطيب النبي ﷺ، فبين له النبي ﷺ أنه لا يدخل في هذا، وأنه من أهل الجنة، وهذا ممن شهد له الرسول بالجنة . الشيخ: وكان خطيب النبي ﷺ ينافح عنه، ويرد عنه. الشيخ كذا عندكم هدبة؟
الطالب: عندنا هريم بن عبدالأعلى.
الشيخ: لهذا في مشكلة يراجع، حط عليه إشارة، حط عليه هدبة في نسخة، وفي نسخة هريم يراجع مسلم.
الطالب: أحسن الله إليك الذي قبل هذا قطن بن نسير، أم قطن بن بشير؟
الشيخ: قطن بن نسير –بالنون، والسين- ماذا عندكم؟
الطالب: قطن بشير.
طالب آخر: في طبعة الشعب نسير.
الشيخ: نعم ابن نسير، هو المعروف -بالنون، والسين-. الشيخ: يوم الأحزاب، نعم. س: اتهام الناس في فعله ؟
الشيخ: نعم؟
الطالب: فعله  وقد امتد اتهام النفس، واحتقارها جراء ذلك؟
الشيخ: ينبغي للمؤمن أن يتهم نفسه، ويحتقرها حتى يشمر عن ساعد الجد حتى يعمل، لا يرفع نفسه ويزكيها، بل ينبغي له أن يحتقرها حتى يشمر، حتى يجتهد في الخير. الشيخ: ، قُتل شهيدًا يوم اليمامة . الشيخ: وهذا من طبع الأعراب، من طبع الأعراب، ومن صفاتهم الجهر، وسوء الأدب، إلا من تعلم، وتبصر، ولهذا بين الله جل وعلا بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ [العنكبوت:63] لقلة العلم، والبصيرة.
س: قول عمر -بارك الله فيكم-: لو كنتما من أهل المدينة لأوجعتكما ضربا؟
الشيخ: اجتهادًا منه ؛ لأن أهل المدينة قد تعلموا، وتبصروا، أما هؤلاء جهال جاؤوا من الطائف جهال، وهكذا عند السنة عند سماع الأحاديث ينبغي أن ينخفض الصوت، والاستماع، والإنصات.
س: رواية الإمام أحمد عن عمر  في تفسير قوله تعالى: أُولَئِكَ الَّذِينَ امْتَحَنَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوَى صحيحة هذه الرواية؟
الشيخ: لا، منقطع؛ لأن مجاهد ما أدرك عمر، لكن المعنى صحيح، الذي يشتهيها، ويجاهد نفسه، ويستقيم، هذا هو الممتحن، أما الذي ما يشتهيها ما له شهوة، وإلا مجبوب، أمره سهل، لكن الذي يشتهيها، وعنده قوة، ويريدها، ولكن يمنعه خوف الله، ومراقبة الله هذا هو الذي امتحنه الله، وله الأجر العظيم.
س: بعض صفات الله جل وعلا التي لم ترد، ولكنها حق مثل الرفيق، أو ما شابه ذلك فهل يقال بها؟
الشيخ: الرفيق، ورد إن الله رفيق يحب الرفق في الأمر كله جاء الحديث الصحيح في ذلك.
س: لكن غيرها؟
الشيخ: لا يسمى إلا بما سمى به نفسه، لكن باب الخبر أوسع من التسمية، الخبر بأنه سبحانه عظيم، وجليل، باب الخبر أوسع.
س: حديث: لا تصوموا يوم السبت إلا فيما افترض عليكم.
الشيخ: ضعيف، الصواب أنه ضعيف. الشيخ: والصواب أنه لا يقبل المجهول؛ لأنه قد يكون فاسقًا، مجهول الحال قد يكون فاسقًا، فلا نعمل بروايته، فلا يجوز قبول إلا الثقات، ولهذا قال جل وعلا: وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ [الطلاق:2]، أمر بإشهاد أصحاب العدالة، وقال هنا: إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا، فالمجهول كذلك قد يكون فاسقًا.

س: هل يجب التثبت في الأخبار كلها؟
الشيخ: نعم، يجب التثبت حتى لا يؤخذ أحد إلا بحق، في الروايات، والشهادات، وسائر الأخبار التي لها أهمية، أما التي ما لها أهمية تترك.
س: مجمل هذه الأخبار يدل على أنها نزلت في الوليد؟
الشيخ: كلها فيها ضعف، محل نظر.
س: بالنسبة لقول العلماء إطلاق القول بأن الصحابة كلهم عدول، وفسوق الوليد بن عقبة، كيف يمكن الجمع بينهما؟
الشيخ: الأصل أنه عدل، إلا أن تثبت الرواية، لو صحت قد يكون تاب منها، ولكن في صحتها نظر.