01 من قوله: (حم، تَنْزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ)

الشيخ: ومعنى العزة: أنه هو القاهر فوق عباده، والقادر على كل شيء، الذي لا يغالب ولا يغلب، وهو القاهر لعباده، والحكيم الذي يضع الأشياء مواضعها عن علم لا عن سفه، يضع الأوامر مواضعها، الخلق الرزق الشرع كله عن حكمة. الشيخ: كما قال تعالى: وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاءَ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا بَاطِلًا ذَلِكَ ظَنُّ الَّذِينَ كَفَرُوا فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنَ النَّارِ [ص:27]، بل خلقهما لحكمة ليعرف، ويعبد، ويعظم ، لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا [الطلاق:12]، فبهذه المخلوقات والآيات تعرف حكمته، ويعرف علمه، وتعرف قدرته على كل شيء . الشيخ: وفيه الحذر لنا، التحذير لنا من التشبه بهم، فالمعرض عن التعلم والتفقه في الدين والعمل الصالح قد أشبههم، فالواجب الحذر، فإن أعرض الكفار وتساهلوا وغفلوا فالواجب على المسلم أن لا يعرض، وأن لا يغفل بل يتعلم ويتأدب، ويسارع بالعمل، قال في ذمهم: أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَكْثَرَهُمْ يَسْمَعُونَ أَوْ يَعْقِلُونَ إِنْ هُمْ إِلَّا كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلًا [الفرقان:44]، نسأل الله العافية. الشيخ: يعني ما الملك إلا لله هذا المعنى. الشيخ: والذي يدعو من دون الله يشمل الأصنام، ويشمل الأموات، ويشمل الغائبين من لا يستجيب له إلى يوم القيامة، وهم عن دعائهم غافلون، الميت غافل، والغائب غافل، والصنم ما عنده خبر، فهم أضل الناس، أضل الناس هؤلاء يدعون ميتًا أو غائبًا لا يسمع كلامهم أو صنمًا لا يعقل، ولا يفهم، أو عاجز، فهؤلاء هم أضل الناس، ويتركون السميع البصير القادر على كل شيء ، مثل قوله جل وعلا: ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِنْ قِطْمِيرٍ ۝ إِنْ تَدْعُوهُمْ لَا يَسْمَعُوا دُعَاءَكُمْ [فاطر:13-14] ما بين ميت أو جماد أو غائب، وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ [فاطر:14] ما عندهم قدرة، وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ وَلَا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ [فاطر:14] . س: ما الذي ترجحونه عفى الله عنك؟
الشيخ: كله صحيح، يحتمل أنه أراد بقوله: وَمَا أَدْرِي مَا يُفْعَلُ بِي ولَا بِكُمْ من جهة تفاصيل أمر الآخرة، وإن كان يعلم أنه من عند الله، لكن التفاصيل وما قد يقع قبل ذلك قبل دخولها وفي المحشر ما يعلم إلا ما علمه الله، وليس مراده الشك في دخول الجنة، لكن التفاصيل وما يقع قبل ذلك، فلا مانع من الجمع بين القولين، قول ابن جرير، وجماعة: المراد به في أمور الدنيا، وهل يخرج من مكة، أو يبقى في مكة، وهل يموت في المدينة، ما يدري ما قدر الله له، علم الغيب إلى الله . س: قوله: ما أدري وأنا رسول الله ما يفعل بي، هذا قبل أن يعرف منزلته في الجنة؟
الشيخ: قد يكون من جهة العموم، وإلا الجنة مقطوع بها، مثل ما قال ابن جرير وغيره، المؤمنون في الجنة كلهم، والأنبياء من باب أولى.
س: أولاد المشركين تبع لآبائهم؛ لأن في معهم ذرية في آخر الزمان؟
الشيخ: نعم!؟
الطالب: يقول النبي ﷺ: ويبقى شرار الخلق، وعليهم تقوم الساعة.
الشيخ: هذا من جهة الكفار، أما الصغار لا، ما عليهم ذنب، الصغار ما من مولود إلا يولد على الفطرة، غير داخلين في هذا. الشيخ: وهذا من تزيين الشيطان لهم، أن هؤلاء لا يسبقونهم إلى الخير، هذا من جهلهم وضلالهم، فإن الخير بيد الله يوفق له من يشاء، فكم من فقير ومسكين وغير معروف يوفق للخير، وكم من كبير وعظيم يحرم الخير! فالخير بيد الله يعطيه من يشاء، ويوفق له من يشاء من عباده الراغبين في الخير، الحريصين عليه، وإن جهلهم الناس، وإن اختفوا في الناس، فالواجب على العاقل أن يتدبر، ويتعقل، ويتواضع، ويسأل ربه التوفيق، ولا يغتر بماله أو جاهه، أو يقول: لو كان هذا خيرًا لما سبقنا له فلان، وفلان، لماذا؟ قد يكون فلان وفلان خيرًا منك وأفضل، الذي ما عنده مال ما له قيمة المال، ما له جاه عندك ما له قيمة هذا، ربك أعلم وأحكم، أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِالشَّاكِرِينَ [الأنعام:53]، فهو يعلم أحوالهم، فالواجب اتهام الرأي، واتهام النفس، وأن يكون المؤمن حريصًا على طلب الحق، وأن يتواضع لله، ويحرص على قبول الحق، ولا يزدري غيره، ويظن السوء بغيره بغير حق.
س: الآية السابقة: قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كَانَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ [الأحقاف:10] هل هي مكية أم مدنية؟
الشيخ: السورة كلها مكية. الشيخ: وقد صبر عليها سعد، ولم يزل يدعوها إلى الله حتى هداها الله وأسلمت، جاء في رواية أنه قال: لو كان لك مائة نفس ثم خرجت نفسًا نفسًا لم أكفر بمحمد عليه الصلاة والسلام، أكلتِ أو لم تأكلي، فلم يزالوا بها حتى أكلت، وحتى هداها الله للإسلام، وهكذا أم أبي هريرة لم يزل بها حتى هداها الله، وأسلمت.
فالإحسان إلى الوالدين ما هو معناه طاعتهما على المعاصي، لا، إنما يطاعون في المعروف، ولهذا قال جل وعلا: وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفًا [لقمان:15]، وَإِنْ جَاهَدَاكَ عَلَى أَنْ تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا [لقمان:15]، مثل قصة أم سعد، وأبي هريرة، وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفًا يعني أحسن إليهما، ولو كفرا، حتى يهديهما الله، فصبر سعد، وصبر أبو هريرة، وأحسنا إلى والدتهما حتى هداها الله، وأسلمت. 
س: العاق لوالديه إذا نصح أكثر من مرة، ولا يزيده النصحية إلا عقوق فهل يهجر؟
الشيخ: يستحق إن كان الهجر ينفع، إن كان الهجر ينفع لا بأس، وإن كان ما ينفع الهجر يستمر معه في النصيحة، وإلا يؤدب، يرفع أمره إلى المحكمة أو الهيئة، يؤدب. الشيخ: وهو واضح، لأن أقل مدة الحمل ستة أشهر، ومدة الرضاع سنتان الجميع ثلاثون شهرًا، حمله ستة هذا أقل شيء، وفصاله أربع وعشرون شهرًا سنتان، وهي مدة الرضاع، ولكن الغالب أنه يتأخر إلى التاسع، فيولد في التاسع، هذا هو الغالب، وقد تلده في السابع.
س: قوله: من وحم، وغشيان، مستقيم؟ أو غثيان؟
الشيخ: يحتمل غثيان، ويحتمل غشيان، لأن الغثيان أقرب، والغشيان ما يغشاها من التألم، وتكدر النفس، والقيء، وغير ذلك.
س: وحام صحيحة؟
الشيخ: توحم الغالب توحم هو ما يصيب المرأة من التعب عند الحمل.
س: كلمة، وحام هل هي صحيحة؟
الشيخ: ما أدري، ما أذكر فيها، شف في القاموس، وحم فصل الواو مع الحاء. الشيخ: عن معمر بن عبدالله الجهني؟
الطالب: نعم.
طالب آخر: بعض الكتب بعجة.
الشيخ: أيش عندك أنت؟
الطالب: معمر بن عبدالله الجهني.
الشيخ: حط نسخة بعجة.
الطالب: الوحم، محركة: شدة شهوة الحبلى لمأكل، وقد وحمت، كورثت ووجلت، والاسم: الوحام بالكسر والفتح، وهي وحمى، جمع: وحام، ووحامى. والوحام محركة أيضا: اسم لما يشتهى، وشهوة النكاح، والشهوة في كل شيء، وحفيف الطير.
الشيخ: يقال وحمُ وِحام، وَحام، وهو ما يقع للمرأة من الحمل. الشيخ: شف التقريب، شف بعجة بن عبدالله الجهني، ومعمر، وفي صحة الأثر هذا نظر. الشيخ: ظاهر القرآن خلاف ذلك، قال جل وعلا: وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلَادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ [البقرة:233] مطلقًا، سواء ولد لستة، أو لسبعة، أو لتسعة، فلها أن ترضعه حولين كاملين، إلا إذا أرادا فصالاً، إذا أراد الزوج والزوجة الفطام قبل لك وتشاوروا فلا بأس، فليفطما في سنة، أو سنة ونصف، أو أقل، أو أكثر، إذا رأيا المصلحة في ذلك، وفي صحة هذا الأثر نظر عن ابن عباس.
الطالب: قال التقريب: بعجة بن عبدالله بن بدر الجهني ثقة من الثالثة، مات على رأس المائة. (خ م قد ت س ق).
الشيخ: شف معمر بن عبدالله الجهني؟
معمر بن عبدالله بن نافع ابن نضلة العدوي، صحابي.
الشيخ: بس؟
الطالب: نعم.
الشيخ: صلحها بعجة.
س: هذا يقول: خرجت فيه قرحة؟
الشيخ: يعني عقوبة له لما رماها بالزنا، نسأل الله العافية.
س: صح الأثر عندكم هكذا؟ 
الشيخ: ظاهر السياق ما فيه إلا ابن إسحاق بس، وابن إسحاق محتمل أنه يكون سمعه من يزيد أو ما سمعه من يزيد، النفس تخشى من التدليس، وقد يخفى على عثمان ؛ لأنه استنباطه له أهمية، قد يكون .......، وأكثر عليه الزوج في رميها، واتهامها.
س: .........
س: عثمان  أمر برجم المرأة بدون دليل ثابت؟
الشيخ: وإن صح فهو لهذا، الزوج أكثر عليه، وقد ثبت عنده أن المرأة إذا وضعت لستة أشهر، فاعتقد أن هذا لا يقع الغالب تسعة أشهر، هذا إن صح الأثر، ابن إسحاق رواياته فيها نظر؛ لأنه قد يدلس، وجاءت من طرق أخرى، وإلا ففيها نظر، أو يخفى على عثمان ، وعلى كل حال إن صح فهو لا بدّ أن هناك شبهًا قامت لعثمان حتى صدق زوجها، واستقر عنده أن كونها تلد لستة أشهر أن هذا دليل على أنها زانية؛ لأن الصواب أنه يقام الحد بالحمل، حمل الزنا، إذا حملت من الزنا يقام الحد بذلك، ما لم تدعي شبهة الإكراه، ونحوه.
س: لو القاضي حكم بحكم خطأ ثم تبين له خطأه فهل يكون عليه دية في هذه الحالة؟
الشيخ: الظاهر إذا أخطأ بالحكم.
س: الرضاعة أكثر من عامين، ما الحكم؟
الشيخ: إذا دعت الحاجة إلى الرضاعة لا بأس، إذا دعت الحاجة يكون ما يأكل، إذا دعت الحاجة إلى إرضاعه زيادة فلا بأس؛ لأن هذا هو الواجب، الواجب إرضاعه حولين، أما الزيادة عند الحاجة لا بأس بها.
س: اعتياض المرأة بالحليب الصناعي مع قدرتها على إرضاعه؟
الشيخ: إذا تراضت مع زوجها لا بأس، لأن الله قال: فَإِنْ أَرَادَا فِصَالًا عَنْ تَرَاضٍ مِنْهُمَا وَتَشَاوُرٍ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا [البقرة:233] الفصال: الفطام يعني.
س: وإن ثبت فيه صحيًا أن فيه ضرر على الطفل؟
الشيخ: إذا تراضى عليه الوالدان فهما أعلم بذلك. الطالب: عزرة بن قيس الأزدي قال: ضعيف، ضعفه ابن معين، فقال معاوية بن صالح، عن ابن معين: عزرة بن قيس اليحمدي، أزدى بصري ضعيف. وقال البخاري: لا يتابع على حديثه. [ميزان الاعتدال].
الشيخ: شف التقريب ذكره.
الطالب: في التقريب غير موجود، بارك الله فيك.
الشيخ: حط نسخة عزرة بن قيس الأزدي.

الشيخ: وهو بهذا السند ضعيف، ومتنه منكر، فالمسلم يجب الحذر كلما طال عمره، يجب عليه الحذر، والاستقامة، والثبات، وأن لا يتساهل في أمر الله ؛ لأن الأجل قد قرب، وإن كان يرجى له مع الاستقامة على طاعة التثبيت، فإنه كلما زادت سنواته وهو يستقيم على طاعة الله يرجى له بذلك الخير العظيم، ومضاعفة حسناته، لكن يجب الحذر، وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ [الحجر:99].
الطالب: في بعض النسخ أبو الحسن السلولي.
طالب آخر: بعض النسخ عبدالله الحليمي بدل الحكمي.