04 من قوله: (وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَثَّ فِيهِمَا..)

الشيخ: هذه من آياته العظيمة، الآية: العلامة، الدليل، أي من دلائل قدرته العظيمة وأنه رب العالمين، وأنه الخلاق العليم، وأنه المستحق لأن يعبد ويعظم، هذه المخلوقات الكثيرة في السماء والأرض هي من الدلائل على عظمته واستحقاقه العبادة جل وعلا، وَاللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ مِنْ مَاءٍ [النور:45] يعم الخلائق، كل دابة كل ما يدب على الأرض أو في السماء. س: ........
الشيخ: الحديث في صحته نظر، المعنى صحيح، لعله وهم؛ لأن أفضل آية في القرآن آية الكرسي بالنص أعظم آية في كتاب الله آية الكرسي.
شف الأزهر بن راشد في التقريب والخضر بن القواس وأبا سخيلة.
.........
الشيخ: الملائكة خلقوا من النور يستثنوا، خلقت الملائكة من النور نعم. الشيخ: وهذا المعنى ثبت في الصحيحين في بيعة الصحابة للنبي ﷺ أنه قال لهم: من أدركه الله في الدنيا كان كفارة له، من عوقب في الدنيا لم يعد عليه العقوبة كانت كفارة له، فإذا أقيم عليه الحد حد الزنا حد السرقة وغير ذلك كان كفارة له إذا لم يعد.
.........
الشيخ: والخضر بن القواس وأبو سخيلة؟
.........
الشيخ: يسقط حق الورثة وحق الله، ويبقى حق القتيل يرضيه الله يوم القيامة، يرضيه الله إذا كانت التوبة صادقة؛ لأن الله جل وعلا قال: وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَ الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ [النور:31] من تاب أفلح، وفي الحديث الصحيح: التائب من الذنب كمن لا ذنب له.
........
الشيخ: إذا أقيم القصاص سقط حق الله قصاص أو الحد يقول ﷺ: ما أدركه الله في الدنيا كان كفارة له من حديث عبادة.
س:........
الشيخ: نعم يبقى حق القتيل، ويرضيه الله إذا كان قتيلًا.
س: .........
الشيخ: وأبو سخيلة؟ هذا حط عليه إسناده ضعيف، وفي متنه نكارة؛ لأن أفضل آية في كتاب الله هي آية الكرسي.
.........
الطالب: أبو سخيلة بالمعجمة مصغر مجهول من الثالثة، روى له النسائي في مسند علي.
الشيخ: مجهولان وضعيف، فيه مجهولان وضعيف. الشيخ: نحزن نعني.
الطالب: ........
الشيخ: أي سند؟
الطالب:.... والذي نفس محمد بيده ما من ... عثرة قدم إلا بذنب وما يعفو الله عنه أكثر.
الشيخ: هذا مرسل، الحسن تابعي مرسل، السند؟ حدثنا؟ الشيخ: هذا مرسل، وإسماعيل بن مسلم مكي وهو ضعيف، وإن كان الكوفي فهو لا بأس به، وبكل حال هو مرسل، ومراسيل الحسن لا قيمة لها.
س:.......
الشيخ: تعمه الآية، عموم الآية ظاهر. الشيخ: وفي الآية الأخرى: وَمَا أَصَابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ [النساء:79].
س: إسناد حديث عائشة الذي قبله في المسند؟
الشيخ: أيش هو؟
الطالب: وقال الإمام أحمد أيضا: حدثنا حسين عن زائدة، عن ليث، عن مجاهد، عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله ﷺ: إذا كثرت ذنوب العبد ولم يكن له ما يكفرها ابتلاه الله تعالى بالحزن ليكفرها.
الشيخ: ضعيف؛ لأن ليث بن أبي سليم ضعيف، لكن على كل حال الحزن من المصائب، حزنه على أخيه أو أبيه أو مولود يموت له مثل ما قال ﷺ في إبراهيم ابنه: العين تدمع، والقلب يحزن، ولا نقول إلا ما يرضي الرب، فالأحزان مصائب. الشيخ: هذا غلط لو صح وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى [الأنعام:164] لله الحكمة فيما أصابه، قد يكون كسب يده شيئًا وإن لم يكن ذنبا، قد يكون فعل أشياء سببت العمى، أو يكون بهموم، وهذا خاص يرد فيه العموم الأغلب، والعموم بما كسبت يد الناس، قد يكون الكسب ليس بذنب، قد مثلًا يلطم نفسه بشيء أو يفعل شيئًا ليس بذنب يكون سببًا يترتب عليه ما يضره من أكلة أو ضمرة أو من صعود أو نزول، والعجب من المؤلف، كيف يسكت على هذا رحمه الله، والله المستعان. الشيخ: لأن المصائب قد تكون ذنوب، وقد تكون غير ذنوب، قد تكون المصائب من غير الذنوب، وقد تكون الذنوب.
ثم يقول الضحاك: وأي مصيبة أعظم من نسيان القرآن. الشيخ: هذا من لطفه جل وعلا تسخيره السفن المحملة بالمتاع والأشياء الكثيرة تسير على ظهر الماء، بما يسر الله من الرياح رحمة من الله لعباده وتيسيرًا عليهم، ولو ألقيت حجرًا أو صندوقًا يسيرًا لسقط، وهذه السفن تجري على ظهره، ثم جاءت هذه البواخر العظيمة التي لا تحتاج إلى الرياح، لما فيها من الآلات والمكائن والأشياء التي تسيرها بما يسر الله لأهلها من ذلك، وهكذا سفينة نوح أجراها في البحار، سفينة بدائية سخرها الله لعباده حتى أنجى الله عليها نوحًا ومن معه، سفينة عظيمة جرت على ظهر الماء وأنقذ الله بها المؤمنين من الغرق، كله من فضله سبحانه، ومن آياته العظيمة، ومن آياته دلائل قدرته ودلائل أنه رب العالمين، ودلائل أنه مستحق للعبادة هذه الجواري في البحر كالجبال في البحر ما بين سفينة وباخرة ومنشآت وأنواع كثيرة، الآن جددت كلها تطفح على هذا البحر بما يسر الله لأهلها من العلوم والخبرة، حتى سارت في البحار بتعليم الله وتسخيره وتيسيره، حتى يستفيد من وراء البحار من البلدان الأخرى، تنقل هذه البضائع من إقليم إلى إقليم، ومن بلاد إلى بلاد، ومن قوم إلى قوم، رحمة من الله، حتى تمشي هذه الدار وتنتهي إلى ما كتب الله لها حتى ينقضي أمده. الشيخ: وقوله: لِكُلِّ صَبَّارٍ إشارة -والله أعلم- إلى ما قد يصيبكم من الشدائد في البحار والأخطار، ولكنهم يصبرون ويشكرون أهل الإيمان، يصيبهم شدائد في البحار، يشكرون، تأتيهم رياح عاصفة وأمواج عظيمة يرون فيها الخطر والموت القريب، ولكن الله ينجيهم ويخلصهم ويصبرون ويشكرون الله على نعمه والخلاص والعافية. الشيخ: والآية عامة، يوبقها بما شاء سبحانه، إذا أراد الله ذلك أهلكها، رحمة منه بأن سلم ويسر . الشيخ: ليس لهم محيص! أي من عقل؟ أكثر الناس لا يعقلون، ولهذا في ضلالهم يعمهون، وفي طغيانهم يسيرون، قال تعالى: وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ [يوسف:103]، أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَكْثَرَهُمْ يَسْمَعُونَ أَوْ يَعْقِلُونَ إِنْ هُمْ إِلَّا كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلًا [الفرقان:44] مع الآيات الواضحات والنعم الكثيرات أكثر الناس لا يعقلون كالبهيمة بل شر من البهيمة.
س: .........
الشيخ: يحملها على الذنوب، حتى يتواضع ويجاهد نفسه، يحملها مثل ما قال الله: وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ [الشورى:30]، يحملها على الذنوب مهما أمكن؛ حتى يخضع لله ويتواضع، ويتوب ويقلع، وينيب إلى الله، ويتهم نفسه بالتقصير، ولهذا قال: وَيَعْفُو عَنْ كَثِير دل على أنها من الذنوب.
س: غلاء الأسعار من ذنوب العباد؟
الشيخ: كل ما يقع فهو من ذنوب العباد وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ. الشيخ: ولهذا إذا غمس أهل النار في النار غمسة قيل لهم: هل مر بك نعيم؟ يؤتى بأنعم أهل الدنيا، فإذا أدخل النار قيل: هل مر بك نعيم؟ فيقول: ما مر بي نعيم قط؟ نسي كل العمر الطويل من النعم، نسيه كله، قال: ما مر بي نعيم قط، وإذا أدخل المؤمن الجنة، الفقير المحتاج اللي أصابته البأساء والشدة قيل له: هل مر بك شر؟ هل مر بك بأس؟ يقول: لا ما مر بي  شر، نسي الشدة التي أصابتها كله؛ لما رأى من النعيم العظيم. الشيخ: يقول جل وعلا: أَرَضِيتُمْ بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا مِنَ الْآخِرَةِ فَمَا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فِي الْآخِرَةِ إِلَّا قَلِيلٌ [التوبة:38]، وقال تعالى: قُلْ مَتَاعُ الدُّنْيَا قَلِيلٌ وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ لِمَنِ اتَّقَى وَلَا تُظْلَمُونَ فَتِيلًا [النساء:77]، ولو عمرت فيها مائة عام أو مائتي عام أو ألف عام كنوح لا قيمة لها، يذهب كأنه ما مر كأنه ما صار. الشيخ: وهذا فيه الحث على الصفح والعفو، وَإِذَا مَا غَضِبُوا هُمْ يَغْفِرُونَ في حقوق أنفسهم كما قال جل وعلا: وأن تعفوا أقرب للتقوى، فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ، وقال ﷺ: ما زاد الله عبدًا بعفو إلا عزًا مع زوجته، مع أولاده، مع جيرانه، في الحقوق التي تتعلق بنفسه، من طبيعته السماح والعفو والصفح، أما في حق الله ينتقم لله ويغضب لله، كان ﷺ لا يغضب لنفسه، ولكن إذا انتهكت محارمه الله غضب الله، وانتقم لله عليه الصلاة والسلام.
س: .......
الشيخ: ينظر المصلحة في العفو، إن رأى العفو أفضل عفا، وإن رأى العفو خطر وشر انتقم.
س: العفو عن حقه في الدنيا والآخرة؟
الشيخ: إذا عفا في الثنتين، إن عفا وأصلح فأجره على الله ما زاد الله عبدًا بعفو إلا عزًا العفو كله في الدنيا والآخرة. الشيخ: عطف الصلاة على استجابوا عطف الخاص على العام؛ لأن أعظم الاستجابة بعد التوحيد إقامة الصلاة وَالَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِرَبِّهِمْ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ من عطف الخاص على العام. الشيخ: يعني في الأمور التي تحتاج إلى شورى للاشتباه يتشاورون، أما الأمر الواضح فإنهم لا يحتاجون إلى مشاورة، يبادرون به، ويأخذون به، لكن إذا جاءت أمور تحتاج إلى نظر تشاوروا. الشيخ: صوابه محمد. س: ........
الشيخ: إذا اقتضت المصلحة ذلك، أما إذا اقتضت المصلحة عدم العفو لحماية المسلمين أو لأسباب أخرى فلا بأس، فالعفو أفضل إذا لم يكن هناك موجب لعدم العفو.
س: ........
الشيخ: .. ما في بيده شيء عفا وإلا ما عفا، ولكن إذا عفا له أجر، ما هو مثل ذاك، ذاك أجره أعظم، الذي إذا قدر أجره أعظم.