01 من قوله: (حم، عسق، كَذَلِكَ يُوحِي إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ..)

الشيخ: المقصود أن الحديثين لا صحة لهما، الحديث الأخير هذا معضل، والأول في سنده نظر.
شف أحمد بن زهير، وأرطأة بن المنذر. الشيخ: كما قال الله جل وعلا: وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ، هذا وقع للنبي ﷺ الثلاث، يأتيه الوحي تارة كصلصلة الجرس، وهو أشده عليه يسمعه، ويصغي إليه، وهو ثقيل عليه كما قال جل وعلا: إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا [المزمل:5]، وتارة يأتيه الملك فيكلمه جبرائيل تارة في صورة دحية بن خليفة الكلبي، وتارة في صورة غيره فيكلمه، وتارة يكلمه الله، وهو القليل، كما كلمه الله في فرض الصلوات، فرضها عليه  مشافهة من غير واسطة، وكما كلم موسى، فهذه أنواع الوحي الثلاثة: تارة يسمعه كصلصلة الجرس بواسطة هذا الملك، وتارة يحضر الملك بنفسه، وتارة يكلم الله الرسول نفسه.
س: رؤياه في المنام، وحي؟
الشيخ: هذه تدخل في جنس الصلصلة. الطالب: أرطاة بن المنذر بن الأسود الألهاني -بفتح الهمزة- أبو عدي الحمصي، ثقة من السادسة، مات سنة ثلاث وستين. (بخ د س ق).
الشيخ: منقطع، أرطاة عمن؟
الطالب: أرطاة بن المنذر قال: جاء رجل.
الشيخ: هذا صار منقطع، ذكر في التقريب أنه لم يدرك الصحابة، من أتباع التابعين فيكون منقطع. شوف عبدالوهاب بن نجدة.
الطالب: عبدالوهاب بن نجدة -بفتح النون، وسكون الجيم- الحوطي -بفتح المهملة بعدها واو ساكنة- أبو محمد ثقة، من العاشرة، مات سنة اثنتين وثلاثين. (د س).
الشيخ: المقصود أن أحمد بن زهير المؤلف حكم عليه بأنه منكر، وهذا فيه علة الانقطاع، وإلا ففيه غرابة النسج. الشيخ: يعني خوفًا من الله. الشيخ: حط نسخة: أحب أرض الله إليّ. تراجع الأصول إن شاء الله.
شف عبدالله بن عدي بن حمراء في المكبرين الأسماء المكبرة.
س: ما صحة حديث الحزورة؟
الشيخ: الحديث صحيح.
س: ما معنى الحزورة؟
الشيخ: محل معروف في باب الحزورة من أبواب مكة. الشيخ: هذا هو الغبن العظيم، هذا هو الغبن الذي ما فوقه غبن -نسأل الله العافية-، أن يساق هؤلاء إلى النار، وهؤلاء إلى الجنة، فرق عظيم، أهل النار قد غبنوا أعظم غبن، وأخبث غبن، ليس له نهاية، نسأل الله العافية، نعوذ بالله!. الطالب: عبدالله بن عدي بن الحمراء الزهري، قيل: إنه ثقفي، حالف بني زهرة صحابي له حديث في فضل مكة. (ت س ق).
الشيخ: طيب.
الطالب: روى عنه أبو سلمة، ومحمد بن جبير بن مطعم.
الشيخ: طيب.
الطالب: عبدالله بن عدي الأنصاري صحابي آخر روى عنه عبيدالله بن عدي بن الخيار، تمييز.
الشيخ: طيب، نعم.
س: ........
الشيخ: محل تأمل فيه أبو قبيل، لكن له شواهد، أبو قبيل فيه نظر، شف أبو قبيل، لكن له شواهد ذكر المؤلف أن له شواهد، والمعنى صحيح مثل ما قال الله جل وعلا: فَرِيقٌ فِي الْجَنَّةِ وَفَرِيقٌ فِي السَّعِيرِ، ومثل ما جاء في حديث ابن مسعود أن العبد يكتب أجله، ورزقه، وعمله، وشقي أو سعيد. ومثل ما قال ﷺ: إن الله قدر مقادير الخلائق قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة، وكان عرشه على الماء، وهذا أمر معلوم، ولما أخبر في حجة الوداع في حديث جابر قالوا: ففيم العمل؟ قال: اعملوا فكل ميسر لما خلق له!. وقال: ما منكم من أحد إلا وقد كتب مقعده من الجنة، ومقعده من النار النصوص متواترة في هذا، والقرآن دال على ذلك.
الطالب: حزورة كقسورة، الناقة المقبلة، المدللة، والرابية الصغيرة.
الشيخ: يحتمل، بس باب الكرامة ما أشار شيء، ما ذكر مكة؟
الطالب: ما ذكر.
الشيخ: تراجع النهاية. الشيخ: ثم أقره يعني أن أجله قريب، بعد موت النبي ﷺ. الشيخ: عندك أقره؟ صلحتها؟ حط نسخة عندكم أوفره، والذي ما عنده أقره يحط نسخة أقره المعنى، واحد أوفره، وأقره، والمعنى والله أعلم أن لحاقك بي قريب، إن صح الخبر، سنده لا بأس به، أعد السند.
الطالب: وقال الإمام أحمد: حدثنا عبدالصمد، حدثنا حماد -يعني ابن سلمة-، أخبرنا الجريري، عن أبي نضرة قال...
الشيخ: هذا جيد، معناه أنه سريع الموت بعد النبي ﷺ. الشيخ: كما قال الله جل وعلا: وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَى الْهُدَى فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْجَاهِلِينَ [الأنعام:35] الله المستعان، سبحانه له الحكمة البالغة جل وعلا. الطالب: إلا ما لا خير فيه؟
الشيخ: يعني العورة، كشف العورة، وهم الأكثرون، نسأل الله العافية.
الطالب: قال: هو حيي بن هانئ بن ناضر -بضاد معجمة- المعافري، أبو قبيل -بفتح القاف- المصري، عن عقبة بن عمرو، قال: والصواب عامر، عن عقبة بن عامر وعبدالله بن عمرو وعنه يزيد بن أبي حبيب، ويحيى بن أيوب، والليث، وثقه ابن معين، وغيره، قال ابن يونس: توفي سنة ثمانية عشرة ومائة، روى عنه البخاري في خلق أفعال العباد، وأبو داود في القدر، والترمذي والنسائي، وابن ماجه في التفسير. الشيخ: المقصود من هذا أن الله جل وعلا هو المستحق للعبادة، فاتخاذهم الأولياء من دونه من أقبح الغلط، ومن أقبح الجرائم، ولهذا لا ذنب أعظم عند الله من ذنب الشرك، وجريمة الشرك، وأهل الشرك هم أضل الناس عن الهدى، فالواجب على العاقل أن ينتبه، وأن يحذر، وأن يعبد الله وحده، وأن يحذر صرف العبادة لغيره، فهو الولي، وهو الذي يحيي الموتى، وهو على كل شيء قدير سبحانه، وهو الذي يحكم بين عباده، ويجازي المحسن بإحسانه، والمسيء بإساءته.
فالواجب على المكلف أن يعبد الله وحده الذي خلقه، وأوجده من العدم، وغذاه بالنعم أن يخصه بالعبادة، والطاعة، وترك معصيته، ومخالفة أمره ، وهو  الذي بيده الضر، والنفع، والحياة، والموت، والخير، وضده؛ فالواجب محبته، وموالاته، وطاعة أمره، وترك نهيه ، وما اختلف الناس فيه وجب رده إلى الله ورسوله، ما اختلف الناس وتنازعوا فيه وجب فيه الرد إلى الله ورسوله، ولهذا قال جل وعلا: وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِنْ شَيْءٍ فَحُكْمُهُ إِلَى اللَّهِ، فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ، هذا هو الواجب على المكلفين، وفيه نجاتهم، وسلامتهم، وعصمتهم، وسعادتهم في الدنيا والآخرة. الشيخ: وهذا حث، وتحريض على شكره نعمه الذي أنعم عليك، وجعل منكم الأزواج ذكرًا وأنثى، يميل إليها الذكر، ويستمتع بها، ويحصل النسل، وتكثر الأمة، وهكذا الأنعام جعل ذكرًا وأنثى، تتناسل، وينتفع العباد بها، إلى أن يقضي الله أمره من هذا العالم فضلاً منه وإحسانًا، إبل، بقر، غنم، صيود، طيور، إلى غير ذلك مما خلق للعباد من النعم، وأنبت لهم الثمار الزروع، والحبوب، ليعيشوا في هذه الدار حتى تنتهي آجالهم، كل هذا بفضله وإحسانه؛ ليشكروه، ويقيموا بحقه، ويدعوا ما نهاهم عنه ، فمن شكر لنفسه، ومن كفر فعليها، ولهذا قال جل وعلا: إِنْ تَكْفُرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنْكُمْ وَلَا يَرْضَى لِعِبَادِهِ الْكُفْرَ وَإِنْ تَشْكُرُوا يَرْضَهُ لَكُمْ [الزمر:7] فهو الغني الحميد عن عباده، فأعمالهم لهم، إن أحسنوا فلأنفسهم، وإن أساؤوا فعليها، والله جل وعلا هو الغني الحميد، ولكن من رحمته وفضله وإحسانه خلق لكم ما فيه نفعكم، ونهاكم عما يضركم، وأرشدكم إلى أسباب النجاة، وحذركم من أسباب الهلاك، وأرسل الرسل وأنزل الكتب للإيضاح، والبيان. الشيخ: والمقاليد المفاتيح، مفاتيح الأشياء بيده، يبسط الرزق لمن يشاء، ويقتر على من يشاء، يجعل هذه المزرعة نافعة، ومفيدة، ومبروكة، والأخرى بضد ذلك، هذا الحيوان نافع مفيد، والآخر بضد ذلك، إلى غير ذلك، بيده مفاتيح كل شيء هو الخلاق الرزاق، بيده الضر والنفع، والعطاء والمنع .
فالواجب على العاقل الثقة به، والاعتماد عليه، والأخذ بالأسباب التي شرعها، وأباحها، والحذر من الأسباب التي منعها .
س: إنشاء بعض المحاكم، واللجان التخصصية التي تعتمد على الأنظمة، والقوانين؟
الشيخ: ما يجوز إيجاد المحاكم القانونية، هذا منكر، استباحة الكفر ردة عن الإسلام، نسأل الله العافية، الواجب على الحاكم عمل النظم التي تعين على تنفيذ الشرع، وتساعد القاضي على معرفة الحق، وتعينه على إيصال الحق إلى أهله، هذا مأمور به، مأمور الإنسان أن يعمل في اجتهاده في قضائه في فتواه في بيعه وشرائه، يعمل الطرق التي تعينه على المهمة.
س: من يرفض المثول أمام هذه المحاكم؟
الشيخ: إذا كان للحكم عليه أن يرفض، أما إذا كان لأمر آخر لاستفسار أو سؤال، أو شيء يحتاج إليه لا يمتنع، أما الحكم لا.
س: هل يطلق الفرد على الله؟
الشيخ: ما أعلم، لكن هو فرد، لا شريك له سبحانه، لكن ما أعلم شيئًا في النصوص، ما أذكر شيئًا، لكن هو الإله الفرد الصمد ، لا شريك له، ولا مثل له جل وعلا.
س: هل من صفات الله القديم؟
الشيخ: هو موصوف بالقدم الكامل، لكن لم يرد في أسمائه الحسنى، ولكن له القدم الكامل، الذي ليس قبله شيء، وهو الأول والآخر بمعنى الأول يعني.
س: ما ورد في الحديث: وسلطانك القديم؟
الشيخ: وسلطانك القديم، ورد في حديث عن عبدالله بن عمرو صحيح، لكن ما ورد في الأسماء، وصف السلطان نعم. الشيخ: وقال سبحانه: وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ [النحل:36] فدينهم واحد، عبادة الله وحده، وترك عبادة ما سواه، بعث الرسل جميعًا، خلق الخلق جميعًا ليعبدوا الله وحده: بعبادتهم، وخوفهم، ورجائهم، وصلاتهم، وصومهم، وغير ذلك، العبادة لله وحده، أما الشرائع فهي متنوعة، الصلوات، والصوم، وغير هذا من الشرائع لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا [الْمَائِدَةِ:48]، وأكملها وأعظمها شريعة محمد عليه الصلاة والسلام، شريعته أكمل الشرائع الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا [المائدة:3].