027 فصل من هديه صلى الله عليه وسلم تسجية الميت

الشيخ: وهذا السنة: أن يُسجَّى الميت ويُغطَّى حتى يُغسل، فإذا فُرغ منه نُقل إلى الصلاة ما دام ..... التغسيل يُسجى ويُغطَّى، ثم بعد ذلك يشتغل بتغسيله، ولا مانع أن يُقَبَّل بعد الموت، فقد قبَّل النبيُّ عثمان بن مظعون، وقبَّل الصديقُ النبيَّ ﷺ قبل أن يُغسل عليه الصلاة والسلام، وقال: "بأبي أنت، طبتَ حيًّا وميتًا"، اللهم صلِّ عليه وسلم.

س: إذا طلبتْ والدتُه أن تراه، أن ترى الميِّت؟

ج: ما في شيء، والدته، أو أخته، أو زوجته، ما في شيء، اللهم إلا أن يكون هناك شيء يمنع: من تغير وجهه وتغير حاله؛ لئلا يحزنوا؛ لأنَّ الميت قد يتغير بعض الأحيان، ولا سيما أهل المعاصي قد تتغير وجوههم، نسأل الله العافية، لكن إذا رأى مَن حوله ألا يروه لأنه تغير بشيءٍ مما يُحزن، يعتذر بشيءٍ من الأعذار التي تمنع رؤيتهم؛ لئلا يُصيبهم في هذا حزنٌ شديدٌ؛ لأنَّ بعض الأموات تتغير أحوالهم بعد الموت، وبعضهم تتغير إلى .....

الشيخ: هذه السنة: الميت يُغسل ثلاثًا، يعني: يُعمم بالماء ثلاث مرات، أو خمسًا، أو سبعًا، حسب الحاجة؛ ولهذا قال للمُغسلات ابنته زينب: اغسلنها ثلاثًا، أو خمسًا، أو أكثر من ذلك إن رأيتنَّ ذلك، وفي اللفظ الآخر: أو سبعًا، فإذا كان الميتُ فيه أوساخ، وفيه أشياء تحتاج إلى تكرارٍ، أما إن كان الميتُ نظيفًا فثلاث تكفي، ولو غسلة واحدة كفى، الواحدة كافية؛ ولهذا قال في قصة الذي سقط عن دابَّته: اغسلوه بماءٍ وسدرٍ، ولم يقل: ثلاثًا، وكفِّنوه في ثوبيه، ولم يأمر بالثلاث، فدلَّ على إجزاء الواحدة، إذا عمَّمه بالماء -عمم الميت بالماء- أجزأه، ولكن تكرار الثلاث أفضل مطلقًا، تكرارها أفضل، فإن دعت الحاجةُ إلى خمسٍ لا بأس، أو إلى سبعٍ فلا بأس، والماء يكون وسطًا، ليس هناك حاجة إلى الحار إلا إذا كانت هناك أوساخ، وإلا فالماء الدَّافئ والعادي يكفي، ويكون بالماء والسِّدر، ويكون في الغسلة الأخيرة شيء من الكافور؛ لأنَّ الكافور يُصلِّب الجسد، ويُطيب الرائحة.

س: ينوب عنه الصَّابون والشَّامبو؟

ج: هو الأفضل إذا تيسَّر، وإن ما تيسر بأي شيءٍ يُزيل الوسخ: أشنان، أو صابون، أو غيره، لكن السِّدر أولى إذا تيسر؛ لأنَّ الرسول وصَّى عليه، قال: بماءٍ وسدرٍ.

ثم أيضًا الميت يُراعى أن يُوضَّأ الوضوء الشَّرعي، الغاسل أولًا يرفعه قليلًا حتى يخرج ما في بطنه، إن خرج شيء، ثم يُنجيه بالماء، بخرقةٍ يُنجيه حتى يُزيل ما خرج من ذكره وفرجه، ثم يُوضئه وضوء الصلاة ..... ويغسله: وجهه، ويديه، ويمسح رأسه وأذنيه، ويغسل قدميه، ثم يغسل رأسه بالماء والسِّدر، ثم يغسل جنبه الأيمن، ثم جنبه الأيسر، ثم يمرّ الماء على بقية جسده ثلاث مرات، هذا هو الأفضل.

الشيخ: وهذا السنة: الشُّهداء -قتلى المعركة- لا يُغسَّلون، ولا يُصلَّى عليهم؛ ولهذا لما قُتِل جماعةٌ من الصحابة يوم أحدٍ لم يُغسلهم، ولم يُصلِّ عليهم، ودفنهم في ثيابهم ودمائهم، فالشَّهيد لا يُغسل، شهيد المعركة الذي مات في المعركة، لكن الذي نُقل، يعني ..... ونقل عن المعركة، ثم مات بعد ذلك يُغسل ويُكفن.

س: .............؟

ج: لا، الصواب أنه لا يُغسل ولا يُصلَّى عليه؛ لأنه هو المحفوظ في قتلى أُحد، أما الروايات أنه صلَّى عليهم فليست بمحفوظةٍ.

الطالب: في الهامش ..... وكون الشَّهيد لا يُصلَّى عليه مذهب مالك والشافعي وأحمد، وذهب قومٌ إلى أنه يُصلَّى عليه، وهو قول الثوري وأصحاب الرأي وإسحاق؛ لما روى الحاكم من طريق أبي حامد الحنفي عن عبدالله بن محمد بن عقيل، عن جابرٍ: أنه ﷺ .....

الشيخ: ليس هذا بجيدٍ، الصواب أنه لا يُصلَّى عليه؛ لأنَّ هذا محفوظ، قد رواه البخاري في "صحيحه" عن جابرٍ، وهو المحفوظ، تلقته الأمة عن .....

وأما الطرق الأخرى فيُنظر فيها، يُنظر ما تقدم في القاعدة من أنَّ الأحاديث التي تُعارض الأحاديث الصَّحيحة لو صحَّت أسانيدها تُعتبر شاذَّةً، يُعتبر ما صحَّ سنده واشتهر مُقدَّمًا على ما كان دون ذلك إذا لم يمكن الجمع ولا النَّسخ، فالواجب التَّرجيح، الحكم بما هو أصحّ وأثبت، والحكم على الآخر بالشُّذوذ.

الشيخ: ولعلَّ الحكمة في ذلك أنهم أحياء عند ربهم يُرزقون، وأنَّ فيهم حياةً خاصَّةً؛ لقتلهم في سبيل الله، أو لتبقى هذه الآثار -آثار الدماء- والثياب التي أصابها ما أصابها كشاهدٍ لهم يوم القيامة، فلعلَّ العِلَّة والحكمة في هذا: هذا أو هذا أو كلاهما.

الشيخ: وهذا هو السنة، في الحديث الذي ذُكر، أثر ابن مسعودٍ الذي تقدم في الصلاة على الشَّهيد، لو تتبعته وتنقل أسانيده؛ لأني أعتقد والله أعلم ..... تقديم ما هو الأصحّ.

الشيخ: وهذا هو السنة في المحرم؛ لأنَّ المحرم لا يُغطَّى رأسه، ولا وجهه أيضًا، حتى الوجه، ثبت في "صحيح مسلم" أنه أمر ألا يُغطَّى رأسه، قال: لا تُخمِّروا رأسَه ولا وجهَه، وغسَّله بماءٍ وسدرٍ، ولا يُطيب، ويُكفَّن في ثوبيه ..... ويُصلَّى عليه، وقال: إنه يُبْعَث يوم القيامة مُلبِّيًا .....؛ ولهذا لا يُغطَّى رأسه، ولا وجهه، ولا يُطيب، مَن مات قبل الحجِّ، قبل التَّحلل الأول.

س: بعض الناس إذا وضعوا الميتَ في القبر يكشفون عن وجهه، هل لهذا أصل؟

ج: لا، ما له أصل، السنة أنه يُغطَّى ولا يكشف وجهه: لا امرأة، ولا رجل، يبقى عليه كفنه كاملًا، ولا يُكشف وجهه.

الشيخ: وهذا هو الأفضل، يكون الكفنُ أبيض، وإن كفَّنه بغيره فلا بأس، في الحديث: إنَّ من خير ثيابكم البياض، وكفِّنوا فيها موتاكم ..... للرجال والنساء، وإن كُفِّن بأسود أو أخضر فلا حرج، ولا ينبغي المبالغة، بل يكون من الوسط .....

الشيخ: هكذا فعلوا بمصعب بن عُمير، لم يجدوا له كفنًا يكفيه، فجعل الشَّملة على عورته، وعلى رأسه، وجعل على رجليه الإذخر، وهو نبات طيب الرائحة.

............

الشيخ: وكان هذا في أول الإسلام، كان إذا الميت عليه دَين قال: صلُّوا على صاحبكم، وفي الحديث: نفسه مُعلَّقة بدَينه حتى يُقضى عنه، ثم لما وسَّع الله كان يُصلي عليهم في المدينة، ويتحمَّل الدَّين عليه الصلاة والسلام، ويقضي عن الميت، يقول: ما كان عليه من دَين فعليَّ، وما كان له من مالٍ فهو لورثته، فيدع ماله لورثته، وضياعه، وميراثه، وهو يتحمل الدَّين عليه الصلاة والسَّلام.

الشيخ: معنى "سنة" أي: لازمة، يعني: فرض لازم، وهو داخل في قوله ﷺ: لا صلاةَ لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب، وصلاة الجنازة داخلة في عموم الصَّلوات؛ فلهذا لا بدّ فيها من قراءة الفاتحة بعد التكبيرة الأولى، ويُستحبّ أن يقرأ معها شيئًا.

س: قوله: "فإذا أخذ في الصلاة كبَّر وحمد الله، وأثنى على الله" يعني: هل هذا دعاء الاستفتاح؟

ج: ..... منهم مَن استحبَّه لعموم الأحاديث، ومنهم مَن لم يستحبّه؛ لأنها مبنية على التَّخفيف، المطلوب الإسراع بالجنازة؛ ولهذا قال جماعةٌ من أهل العلم: لا يُستحبّ الاستفتاح من أجل التَّخفيف. وهو قول جيد وظاهر؛ لأنه مأمور بالإسراع بها، فإن استفتح فلا بأس، وإن ترك فلا بأس، أيش قال المحشي عندك على "حمد الله وأثنى عليه"؟

الطالب: ما عليه شيء.

.............

الشيخ: قال عوف الراوي: فتمنيتُ أن أكون ذلك الميت. لما سمع هذا الدُّعاء ......

س: على الإسلام والسُّنة؟

ج: هذه زيادات بعض الفقهاء، ذكره الموفق وغيره، والثابت على الإسلام يعني: على أفعال الإسلام الظاهرة، والإيمان محله القلوب؛ ولهذا قال: ومَن توفيتَه منا فتوفَّه على الإيمان، الوفاة على الإيمان حتى يكون مُصدقًا مُؤمنًا، فإن ..... محلّ الضَّعف، ومحل العجز عن الأعمال، فناسب أن يُقال: عن إيمانٍ. والحياة محل عملٍ، فناسب أن يكون على الإسلام: مَن أحييتَه منا فأحيه على الإسلام، ومَن توفيته منا فتوفه على الإيمان.

س: ما وردت الزيادة هذه في شيءٍ من الطُّرق؟

ج: ما أعرف.

.........

الطالب: رواه أبو داود من حديث أبي هريرة ، وفي سنده علي بن شمام، لم يُوثقه غير ابن حبان، وباقي رجاله ثقات .....

الشيخ: "التقريب" حاضر؟ انظر علي بن شمام.

الشيخ: وهناك شيء احتجُّوا به غير ما ذكره المؤلفُ، وهو قصة النَّجاشي؛ فإنه في آخر حياة النبي ﷺ، وصلَّى عليه أربعًا، فلو كانت هناك سنَّة في الزيادة لكان زادها في النَّجاشي وصلَّى عليه وهو غائب .....؛ لأنه آوى المسلمين الذين هاجروا إلى الحبشة، وحماهم، وأكرمهم، فعرف فضلَه، وصلَّى عليه مع الصحابة صلاةَ الغائب، وكبَّر عليه أربعًا كما في "الصحيحين"، هذا مما احتجَّ به القائلون بأنَّ الأفضل الاقتصار على أربع تكبيرات.

والأمر أوسع من هذا، الأفضل مثلما هو عليه العمل الآن الاقتصار على أربعٍ؛ لأنَّ هذا هو آخر ما حُفظ .....، ومَن كبَّر زيادةً: خمسًا أو سبعًا فالأصل الجواز؛ لحديث زيد بن أرقم، رواه مسلم في "الصحيح": أنه كبَّر على الجنازة خمسًا عليه الصلاة والسلام، لكن الذي حُفظ عنه في صلاته على النَّجاشي أنه كبَّر أربعًا كما في "الصحيحين"، والنجاشي صلَّى عليه في آخر حياته عليه الصلاة والسلام، وكان مثله حريًّا بأن يُزاد، لو كانت الزيادات مشروعةً؛ لفضله، وإظهار شأنه، وحرص النبي ﷺ على نفعه ما يستطيع من أجل ..... وإكرامه للصحابة، وإيوائه إياهم، هذا مما يرجح أنَّ الاقتصار على أربعٍ أولى؛ ولهذا استقرَّ العملُ عليها، والذي ينبغي أن يُكتفى بذلك؛ حتى لا تقع مخالفة في هذا .........

الشيخ: إبراهيم الهجري ضعيف، يضعف في الحديث، ولا يُحتجُّ به، والمحفوظ عن الصحابة تسليمة واحدة، ولم يُحفظ عنه ﷺ ..... والله أعلم؛ لأنها مبنيَّة على الإسراع والتَّخفيف، فالسنة تسليمة واحدة عن اليمين.

س: .............؟

ج: هذا من رواية إبراهيم هذا، وهو ضعيف، والمحفوظ أنه وقف قليلًا كما رواه الجوزجاني ..... كان يقف قليلاً ثم يُسلم، ولا يُطيل.

س: كيف هذا وهو معدود في الصحابة ومن كبار التَّابعين؟

ج: أي بعضهم عدَّه من التَّابعين؛ لأنه صغير، أدرك النبيَّ وهو صغير، لم يسمع منه، ومعدود في الصحابة من جهة السن، وفي عداد التَّابعين من جهة الرواية؛ روايته عن الصَّحابة.

الشيخ: السنة فيها الرفع؛ رفع اليدين في التَّكبيرات كلها، وهذا هو المحفوظ عن ابن عمر وجماعةٍ، وجاء عن ابن عباسٍ، وهو تكبير، يُشبه تكبير الأولى، فشُرع فيه رفع اليدين كالأولى: الأولى والثانية والثالثة والرابعة الأفضل فيها الرفع، رواه جماعةٌ عن ابن عمر بسندٍ صحيحٍ موقوفًا، ورواه بعضهم مرفوعًا، ولكن ..... هو الأصح، ورواه الدَّارقطني بسندٍ جيدٍ ..... ثم رفع يديه يُكبر التَّكبيرات الأربع جميعًا .....

..............

الشيخ: يعني أنها ثابتة، كان عليه الصلاة والسلام إذا لم يُصلِّ على الميت، فاتته الصلاة عليه، وصلَّى عليه أصحابُه ولم يذكروه؛ صلَّى على القبر عليه الصلاة والسلام، وهذا يدل على أنه تُشرع الصلاة على القبر، مَن فاتته الصلاة على الميت صلَّى على قبره، كما فعله النبيُّ عليه الصلاة والسلام.

وأكثر ما ورد في هذا شهر وما يُقاربه؛ ولهذا ذهب جمعٌ من أهل العلم إلى أنه يُحدد بشهرٍ، فإذا زاد على ذلك فلا يُصلَّى على القبر؛ لأنه يُفضي إلى الصلاة على القبور دائمًا؛ ولهذا .....

س: ولكن قوله: ولم يُوقِّت في ذلك وقتًا؟

ج: توقيت من قوله ﷺ، إنما ورد من فعله.

س: .............؟

ج: على القبر الذي لم يُصلِّ عليه أحدٌ.

س: .............؟

ج: لا، يُصلِّي على القبر الواحد فقط، القبر الجديد.

س: .............؟

ج: هو صحيح، لكن المراد به الدعاء، صلاته عليهم في الصَّحيح أنه لم يُصلِّ عليهم في مرضه، لكنه زار قبر البقيع في آخر حياته، فصلَّى عليهم صلاة الميت، يعني: دعا لهم دعاء الميت، ..... الجمهور تأوَّلوه على أنَّ المراد الدُّعاء.

............

الشيخ: ..... قوله هو أقرب وموافق للسنة، وأقرب في التَّحديد؛ لأنه ..... وهو الصلاة على الميت مطلقًا، ولم .....؛ لأنه صلَّى على بعض الصحابة بعدما دُفن وكبَّر عليه، وكذلك الخادمة التي كانت تقمّ المسجدَ، لما لم يُشعروه بها وصلَّوا عليها قال: أفلا كنتم آذنتُموني؟ ثم قال: دلُّوني على قبرها، وخرج وصلَّى على قبرها عليه الصلاة والسَّلام.

الشيخ: هذا السنة: عند الوقوف يقف عند رأس الرجل، وعند وسط المرأة، أما مَن قال: صدر الرجل، فليس عليه دليل، والصدر مُقارب للرأس، لكن السنة الرأس كما ثبت من حديث أنسٍ.

الطالب: رواه ابن ماجه في "الجنائز" باب "ما جاء في الصلاة على الطفل"، وفي سنده البختري بن عبيد الصالحي الكلبي .....، وهو ضعيف متروك.

طالب آخر: أخرج أحمد وأبو داود والنَّسائي والترمذي وابن ماجه من حديث المغيرة بن شعبة ، عن النبي ﷺ قال: الراكب يسير خلف الجنازة، والماشي يمشي خلفها وأمامها، وعن يمينها، وعن يسارها قريبًا، والسّقط يُصلَّى عليه، ويُدعا لوالديه بالمغفرة والرحمة، وإسناده صحيح، وصححه الترمذي، وابن حبان، والحاكم، ووافقه الذَّهبي.

...............

الشيخ: لأنه لا يكون طفلًا إلا بعد نفخ الروح فيه ..... إذا كان قبل ذلك ما هو بميتٍ، قطعة لحمٍ.

الشيخ: والأظهر هو القول الأخير، وهو أنه صلَّى عليه في حديث المغيرة، وهو ثابت .....، ورواية ابن إسحاق قد يكون الطَّعن فيها وهم، وإن كان ثقةً إذا صرَّح بالسماع، فهو صرَّح بالسماع هنا، فلعله وقع وهمٌ في كونه لم يُصلِّ عليه، والصواب أنه صلَّى عليه، حتى يُوافق حديث المغيرة والآثار الأخرى.

وأما المقدم رواية المغيرة لأنها عامَّة، فإذا لم يصلح الجمعُ يكون هذا خاصًّا بإبراهيم، ولا يُقاس عليه غيره؛ فإنَّ العموم هو الحجَّة، والإثبات هو الحجَّة، وأنه صلَّى عليه؛ ولأنَّ في الصلاة عليه مصلحةً كبيرةً له ولوالديه.

فالحاصل أنَّ الصواب أنَّ الطفل يُصلَّى عليه، سواء ثبت أنَّ إبراهيم صلَّى عليه أم لم يثبت، العبرة بالعموم، وقصة إبراهيم يدخلها الخصوص، والأقرب والله أعلم أنه صلَّى عليه كما جاء في الآثار، وإن كان فيها ضعف؛ عملًا بالعموم؛ ولأنَّ ابن إسحاق يقع في روايته أوهام، وهذا من أفراده، وإن صرَّح بالسماع فيكون هذا من أفراده، ويُعمل فيه بالعموم الذي هو الإثبات.

س: قوله: وصلَّى عليه في المقاعد؟

ج: الذي كان يتوضأ فيه عثمان والناس، كأنه محل يُقعد فيه ..... وحوله الناس.

الشيخ: والصواب أنَّ المثبِتَ مُقدَّم على النَّافي، ولو أنه واحدٌ؛ لأنه زاد عليهم، فهو حديث مثقل، ويُؤيده حديث الغامدية، المحدود يُصلَّى عليه؛ ولهذا صلَّى النبيُّ ﷺ على الغامدية، ويُقال لها: الجهنية. ويقال: قصتان، وصلَّى على ماعزٍ كما جاء في الروايتين.

ثم التَّائب يستحق ذلك؛ لأنه رجع من ذنبه، ليس محلًّا للتَّعزير، وليس محلًّا للنُّكول عن الصلاة عليه، بخلاف العاصي الذي لم يتب؛ فهذا له حال أخرى، وهو جديرٌ بالتَّعزير وعدم الصلاة عليه: كالغالِّ الذي غلَّ من الغنيمة، والذي قتل نفسَه -انتحر- هؤلاء ترك النبيُّ الصلاةَ عليهم تعزيرًا لهم ولغيرهم؛ حتى ينتبه الناسُ لهذه الجريمة، وحتى ينفروا منها، وصلَّى عليه بعضُ الناس -القاتل نفسه- وفي هذا بعض الروايات، قال في القاتل: أما أنا فلا أُصلي عليه من باب التَّنفير من هذا العمل السيئ، وبيان عظمته للناس، وشرِّه، وحتى يكون ذلك أزجر عن الإقدام عليه.

فالذي قتل نفسه، أو غلَّ من الغنيمة ومات، وعُلم أنه غالٌّ، ولم يُرجعها، ولم يتب، ينبغي لكبار السن ألا يُصلوا عليه: كأمير الجيش، والقاضي، ورؤساء الناس، من باب التَّعزير، من باب التَّنفير، ويُصلي عليه بعضُ الناس، أما مَن مات بحدٍّ فهذا يُصلَّى عليه: حدّ بالزنا؛ لأنه محصَن، هذا يُصلَّى عليه، يُصلِّي عليه حتى الرؤساء والكبار والعلماء، كما صلَّى عليه النبيُّ ﷺ.

الشيخ: ..... أن اختلاف الرواة في إثبات الحذف يُقدم رواية مَن أثبت، هذه القاعدة التي يجب التَّمسك بها، قاعدة أنه إذا اختلفوا في كلمةٍ زادها قومٌ، وحذفها قومٌ، فالمثبت لها هو المقدَّم ولو كان الأقلَّ، ما دام ثقةً، كحديثٍ مُستقلٍّ، ما دامت لا تُنافي رواية الآخرين، فإنما قصاراها أنهم سكتوا، وهو أثبتها، فمَن حفظ حُجَّة على مَن لم يحفظ. هكذا قالوا في الأصول.

قال العلماء في الأصول: أنَّ الزيادة مقبولة من الثِّقة. وقال الحافظ في "النخبة": "وزيادة راويهما -راوي الحسن والصحيح- مقبولة ما لم تقع منافيةً لمن هو أوثق". فلا تنافي، غاية ما هناك أنهم سكتوا أو جهلوا الأمر، وهو أثبت.

س: قوله: عدل عنه إلى حديث الغامدية؟

ج: حديث الغامدية كافٍ، لكن هذا زيادة عليه، يُؤيده حديث الغامدية، يُؤيد الصلاة على ماعزٍ؛ لأنَّ كليهما أُقيم عليه الحدُّ، حديث الغامدية لم يقع فيه اختلاف أنه صلَّى عليها، وراجعه عمر في ذلك فقال: وهل وجدتْ أفضل من أن جادت بنفسها لله ؟! أو وجدتَ يُخاطب عمر، هذا حُجَّة قائمة.

ورواية ماعز المختلف فيها تلاحظ من جهتين:

إما أن تُلغى بالكلية كأنها ما جاءت، كأنها ما وردت، والعمدة على حديث الغامدية.

وإما أن يُقال فيها أنها مُؤيدة .....، ومُؤيدة من جهة رواية الغامدية .....، وهو مؤيد بحديث الغامدية، والذي أثبتها ثقة: محمود بن غيلان، ثقة، إمام.

س: العدول إلى حديث الغامدية معناه الاحتجاج بحديث الغامدية؟

ج: الجميع حُجَّة، كلاهما حُجَّة، لكن حديث الغامدية حُجَّة، ما فيه اختلاف، وحديث ماعز حُجَّة فيه اختلاف، والصواب مع مَن احتجَّ به.

...........

الشيخ: ..... هذا من رواية أبي هريرة وابن عباس في قطع الصلاة، أبو هريرة وابن عباس رويا الكلب مطلقًا، وحديث أبي ذرٍّ زاد فيه: الأسود، فأخذ الناسُ برواية أبي ذرٍّ، ولم ..... برواية أبي هريرة وابن عباس .....، وفي حديث أبي ذرٍّ تفصيل: قلت: يا رسول الله، ما بال الأسود من غيره؟ قال: الكلب الأسود شيطان، فأخذوا بالزيادة، هذا شيء كثير في الأحاديث، فالذين منعوا الأخذَ بالزيادة ..... في أحاديث كثيرةٍ أخذوا بها.

الشيخ: ..... في حديث عائشة في قصة المستحاضة ذكر البخاري وجماعة: وتوضَّئي لوقت كل صلاةٍ، ومسلم حذفها ولم يذكرها، وآخرون لم يذكروها، وأخذ علماء برواية مَن أثبتها ..... عليها الوضوء لكل صلاةٍ، يعني: لوقت كل صلاةٍ؛ أخذًا برواية عائشة في قصة فاطمة؛ لأنها زيادة لا تُخالف الرواية الأخرى .....، فإذا دخل الوقتُ لم تكتفِ بالوضوء للفرض السَّابق، تتوضأ لأنَّ حدثها دائم، حدثٌ لا يزول، فعليها الوضوء لوقت كل صلاةٍ، وهكذا غيرها من أصحاب السَّلس.

...........

الشيخ: ..... والراكب خلفها، الراكب خلف الجنازة، والماشي حيث شاء، فالماشي يكون أمامها، وعن يمينها، وعن شمالها، وخلفها، والراكب يكون خلفها؛ حتى لا يعوق الناسَ عن السير بها؛ لأنَّ السنة الإسراعُ بها.

الشيخ: ..... قوله ﷺ: أسرعوا بالجنازة؛ فإن تكُ صالحةً فخيرٌ تُقدِّمونها إليه، وإن تكُ سوى ذلك فشرٌّ تضعونه عن رقابكم، الإسراع بها هو السنة على وجهٍ لا يضرّ الماشين، ولا يضرّ المشيعين، ولا يُخلُّ بالجنازة، إسراعًا ليس فيه خطرٌ ولا أذًى.

س: ..............؟

ج: الأمر في هذا واسع، والمشي أفضل إذا تيسر، ولو أنها حُملت ما في بأس.

الشيخ: أيش قال المحشي على .....؟

الطالب: رواه أبو داود في "الجنائز" باب "الإسراع بالجنازة"، والنسائي في "الجنائز" باب "السرعة في الجنازة"، والطيالسي، وأحمد، والطحاوي، وإسناده صحيح، وصححه الحاكم، ووافقه الذَّهبي، وصححه أيضًا الإمام النووي في "المجموع".

الطالب: رواه أحمد في "المسند"، والترمذي في "الجنائز" باب "ما جاء في المشي خلف الجنازة"، وأبو داود في "الجنائز" باب "الإسراع بالجنازة"، وفي سنده يحيى بن عبدالله التيمي، وهو لين الحديث. وأبو ماجد، واسمه: عائذ بن نضلة، وهو مجهول كما قال الحافظ في "التقريب".

الشيخ: يعني بعد الرجوع، المشي في الأول أفضل، وفي الرجوع أسهل.

س: .............؟

ج: يُوافق هذا، نعم. الأخير هذا؟

الطالب: رواه أبو داود في "الجنائز" باب "الركوب في الجنازة" من حديث ثوبان ، وإسناده صحيح، وصححه الحاكمُ، ووافقه الذَّهبي.

الشيخ: والصواب هو هذا، يعني: حتى تُوضع في الأرض؛ لأنَّ ..... فيه مشقَّة كبيرة، ويدل على هذا أنه ﷺ أتى جنازةً ولم يُلحد القبر، فوضعوها، وجلس النبيُّ ﷺ وتحدث إليهم حتى انتُهي منها ووُضعت في قبره.

فالحاصل أنَّ السنة الوقوف حتى تُوضع في الأرض، تنزل في الأرض، فإذا نزلت في الأرض جلس، هذا هو الأفضل، وإذا حُملت على السيارة تنزل على الأرض، كما لو كانت على رؤوس الرِّجال.

الشيخ: الحاصل في هذا أنَّ السنة أن يمشى بالجنازة مشيًا لا يضرّ الناس، لا يضرّ الحاضرين، ولا يضرّ المتبعين المشيعين، مشيًا ليس .....، وليس بالعجلة المؤذية، ولكن مشي فيه سرعة، وفيه قوة، حتى توصل إلى مقرِّها.

الشيخ: يعني خاصّ بالنَّجاشي.

الطالب: عندنا: العلاء بن زياد.

الشيخ: "التقريب" حاضر؟ انظر العلاء.

الطالب: والعلاء بن زيد وصفه الحافظ في "التقريب" بقوله: متروك، رماه أبو الوليد بالكذب.

.........

الشيخ: وهذا الذي قاله أبو العباس ابن تيمية رحمه الله؛ وهو أنَّ النَّجاشي لم يُصلَّ عليه في بلاده؛ ولهذا صلَّى عليه النبي ﷺ صلاة الغائب- فيه نظر أيضًا؛ لأنَّ وجود ملكٍ في بلدٍ -مملكة عظيمة- على الإسلام ولم يُتابعه أحدٌ على الإسلام هذا كان مستحيلًا؛ لأنَّ الملوك يتبعهم الكثير، ويتقرب إليهم الكثير فيما يُرضيهم، فإذا كان دخل في الإسلام وأعلن إسلامه فيبعد جدًّا ألا يُتابعه أحدٌ من أهل بيته، ولا من حاشيته، ومن أقاربه، ولا من جنوده، هذا مستحيل، فإنه لا بدَّ أن يُتابعه أحدٌ من مملكته من المسلمين ويُصلون عليه.

لكن الأقرب والأظهر في هذا قول مَن قال بجواز الصلاة على الغائب إذا كان ممن له قدم في الإسلام، وله عمل في الإسلام: كالنَّجاشي؛ فإنه آوى المسلمين ونصرهم، وأحاطهم ومنعهم من عدوهم، فإذا كان الميتُ الغائبُ له شأنٌ في الإسلام بعلمه، أو دفاعه عن الإسلام، أو شُهرة بشيءٍ ينفع المسلمين، مما يحصل بالصلاة عليه تشجيع لغيره، تشجيع لأمثاله، فهذا يفعل كما فعل مع النَّجاشي، وإذا كان ممن ليس كذلك، بل هو من عامَّة الناس، وممن ليس له شيء يشتهر به في الإسلام؛ لا يُصلَّى عليه صلاة الغائب؛ لأنَّ الرسول ﷺ مات في زمانه جمٌّ غفير غائبون: مات بعضهم في مكة، وبعضهم في الطائف، وبعضهم في أماكن أخرى، ولم يُصلِّ عليهم صلاة الغائب، فدلَّ ذلك على أنه لا تُصلَّى صلاة الغائب على كل أحدٍ.

فالصواب إما أن يُقال: لا يُصلَّى على الغائب مطلقًا، ويكون هذا من خصائص النَّجاشي، سواء وجده في بلده ..... هذا من خصائصه.

أو يقال: ليس من خصائصه؛ لأنَّ الأصل عدم التَّخصيص، ولكن يُلحق به مَن كان يُقاربه أو يُماثله في نصر الإسلام، والدَّعوة إلى الإسلام، وعمل شيءٍ في الإسلام يستحقّ أن يُشجع عليه، وأن يُراعى من أجله.

.........

س: القول بأنه يستحيل أن يكون أحدٌ في هذا البلد وهو عظيم على ملكه ولم يُتابعه أحدٌ، ما يُدفع هذا بهرقل أيضًا؛ لأنه خشي من شأن الملك فقال: لا، إنما أردتُ أن أختبركم؟

ج: هذا رجع، ولكن هذا ما رجع، بقي على إسلامه ..... نصر الصحابة وآواهم وأعلن إسلامه.

........

الطالب: ذكر المحشي أنَّ الخطابي سبق شيخ الإسلام إلى هذا التَّفصيل.

الشيخ: هذا ليس بجيدٍ، ليس بجيدٍ.

الشيخ: وهذه ..... أن النبي ﷺ قال: إذا رأيتُم الجنازةَ فقوموا، فقيل له في بعض الرِّوايات: أنها جنازة كافرٍ، فقال: أليست نفسًا؟ وفي لفظٍ: إنَّ للموت فزعًا، وفي لفظٍ: إنما قمنا للملائكة.

فالحاصل أنَّ السنة أن يُقام للجنازة إذا مرَّت؛ لعظم شأن الموت، وفزع الموت، وتذكر الموت، ولكن ليس للوجوب، بل للاستحباب؛ ولهذا قام وترك، ففعله حين ترك يدل على جواز التَّرك، وأنه ليس للوجوب، وأمره يدل على السنية ..... للناس: فقوموا، والقاعدة أنَّ الجمع مُقدم على النَّسخ، مهما أمكن الجمعُ بين النصوص فهو مُقدَّم على النَّسخ، ولا يُقال بالنَّسخ إلا عند تعذر الجمع، وعند علم التَّأريخ.

س: أمرهم بالجلوس؟

ج: المعروف في الرواية: جلس، أما الأمر بالجلوس ففيه نظر، جاء في بعض الروايات الأمر بالجلوس، لكن فيه نظر، ولو صحَّ لكان ظاهرًا في النَّسخ. المعروف في الأحاديث الصَّحيحة أنه قام وجلس.

س: القيام يكون إلى أن تنصرف، أو إلى أن تُوضع؟

ج: حتى تُوضع في الأرض.

...........

الطالب: أخرجه مسلم، وابن ماجه، والطيالسي عن علي بن أبي طالب  أنه قال: قام رسولُ الله ﷺ من جنازةٍ فقمنا، ثم جلس فجلسنا.

ورواه مالك وأبو داود عنه بلفظ: كان يقوم في الجنائز، ثم جلس بعد.

ورواه أحمد والطحاوي بلفظ: كان رسولُ الله ﷺ أمرنا بالقيام للجنازة، ثم جلس بعد ذلك وأمرنا بالجلوس. ورواه البيهقي.

الشيخ: هذه الزيادة فيها محل نظرٍ.

الطالب: ورواه البيهقي بلفظ: قام رسولُ الله ﷺ مع الجنائز حتى تُوضع، وقام الناسُ معه، ثم قعد بعد ذلك وأمرهم بالقعود.

وأخرج الطحاوي من طريق مسعود بن الحكم الزرقي قال: شهدتُ جنازةً بالعراق، فرأيتُ رجالًا قيامًا ينتظرون أن تُوضع، ورأيتُ علي بن أبي طالب  يُشير إليهم أن اجلسوا؛ فإنَّ النبي ﷺ أمرنا بالجلوس بعد القيام.

الشيخ: هذا هو محل النَّظر، .....، وهو يدل على النَّسخ، يحتاج إلى تتبع الرواية بالأمر ..... سلامته من العلَّة، الأحاديث الصَّحيحة الكثيرة في "الصحيحين" وغيرهما ما فيها الأمر بالجلوس، وإنما هذا ..... رواه أحمد ..... ليس في الصحاح، يحتاج إلى تأمُّلٍ في الطرق، فإن ثبت أمره فهو أظهر في النَّسخ.