010 فصول في هديه صلى الله عليه وسلم في العبادات - فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في الوضوء

الشيخ: وهذا يُبين لنا أنَّ السنة في الوضوء الاقتصاد وعدم الإسراف في الماء، هذا هو السنة؛ ولهذا كان عليه الصلاة والسلام يتوضأ بالمدِّ، ويغتسل بالصاع إلى خمسة أمداد، وتوضأ بثلثي مُدٍّ عليه الصلاة والسلام، كما في حديث أم عمارة، فالسنة الاقتصاد وعدم الإكثار في صبِّ الماء، ولو كنت على نهرٍ جارٍ، ولو كنتَ في موضعٍ كثير الماء.

الشيخ: أيش قال عليه؟

الطالب: رواه ابن ماجه، وأحمد في "المسند"، وقال البوصيري في "الزوائد": إسناده ضعيف؛ لضعف حي بن عبدالله المعافري وابن لهيعة.

الشيخ: نعم، نعم.

الشيخ: علَّق عليه؟

الطالب: حديث طلحة -وهو ابن مصرف- عن أبيه، عن جده، رواه أبو داود، وفي سنده ليث ابن أبي سليم، وهو ضعيف، ومصرف والد طلحة مجهول. وانظر: ترجمة كعب بن عمرو اليامي والد مصرف في "التهذيب".

الشيخ: نعم.

س: ............؟

ج: الفصل كونه يأخذ غرفةً للمضمضة، وغرفةً للاستنشاق، وأما الوصل يعني: غرفة واحدة، بعضها للمضمضة، وبعضها للاستنشاق، هذا هو المحفوظ عنه ﷺ: ثلاث غرفات، كل غرفةٍ بعضها للمضمضة، وبعضها للاستنشاق بكفٍّ واحدةٍ، ثلاث مرات.

س: .............؟

ج: ما في صحيح إلا حديث طلحة هذا، وهو ضعيف كما قال المؤلف، وكما قال الحافظ ابن حجر أيضًا في "البلوغ".

الشيخ: يعني أنَّ مَن قال: مرتين، أراد قوله هكذا، هكذا، ثم هكذا مرتين بالفعل، لكن الحديث فيه مرة؛ لأنها غرفة واحدة، فبدأ بمقدم الرقبة، ثم ردَّهما؛ لأنها مسحة واحدة بماءٍ واحدٍ، مسحتان، لكن بماءٍ واحدٍ، ولم يأتِ عنه أنه مسح بأكثر من ذلك، ولا غرفتين.

وذكر أبو داود وغيره أنَّ التثليث في المسح لا يصح، وإنما المحفوظ مرة واحدة في المسح، أما التثليث في الوجه واليدين والرِّجلين، الرأس ليس فيه تثليث، ولكنها مسحة واحدة، والأفضل فيها أن يبدأ بمقدم رأسه، فيذهب بيديه إلى قفاه، ثم يردّهما إلى المكان الذي بدأ منه، هذا أصحّ ما ورد في ذلك من حديث عبدالله بن زيد في "الصحيحين".

وكيفما مسح أجزأ: إن مسح بواحدةٍ هكذا، أو مسح بالثنتين، أدبر ثم أقبل، أو مسح بواحدةٍ من وسط الرأس فأقبل وأدبر، كله يُجزئ، كله من مسح الرأس، لكن كونه يتحرى الصِّفة التي فعلها الرسولُ ﷺ هذا هو الأفضل، وهو الأكمل.

الشيخ: يعني أنَّ الجمع بين النصوص واجب، وأن هذه يُفسر بعضها بعضًا، فالمغيرة قال: مسح على ناصيته وعلى العمامة. قال هكذا ..... وغير ذلك، فالذي أثبت المسح -المسح على العمامة مع مقدم الرأس- يقدم .....

الشيخ: وهذا يدل على أنَّ المضمضة لا بدَّ منها، وأنها فرضٌ؛ لأنها جزء من الوجه، فالوجه يجب غسله ..... في حكم الظاهر، وقد ثبت عنه في الأحاديث الصَّحيحة أنه كان يتمضمض ويستنشق، فوجب ذلك، جاء الأمر بذلك أيضًا، فوجب أن يكون من جملة الفرض، ولم يُجزئ مسح بعض الرأس؛ لعدم نقله، فالعبادات توقيفية، والرسول هو المبين عليه الصلاة والسلام لمعنى كلام الله، الله قال: فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ [المائدة:6]، فهذا من الوجه، الأنف والفم من الوجه.

س: لو تركهما ناسيًا؟

ج: لم يصح الوضوء، هذا الصواب.

وهكذا الغسل، لا بدَّ من تكميل الوضوء في ذلك، في غسل الوجه.

ثم النبي توضأ مرتبًا مُتواليًا، فيجب الترتيب والموالاة، توضأ مُرتبًا: الوجه، ثم الذِّراعين، ثم مسح الرأس، ثم غسل الرِّجلين، هذا الترتيب مع التَّوالي، لا يترك حتى تنشف الأعضاء ثم يُكمل، لا، بل يتوضأ مُتواليًا كما فعله المصطفى عليه الصلاة والسلام.

الطالب: في الحاشية: فيه نظر؛ فقد جاء في "فتح الباري": روى الشافعيُّ من حديث عطاء: أن رسول الله ﷺ توضأ، فحسر العمامةَ عن رأسه، فمسح مُقدم رأسه. وهو مُرسل، لكنه سبب لنفس مجيئه من وجهٍ آخر موصولًا، أخرجه أبو داود من حديث أنسٍ، وفي إسناده أبو معقل، لا يُعرف حاله، وقد اعتضد كلٌّ من المرسل والموصول بالآخر، وحصلت القوةُ من الصورة المجموعة، وفي الباب أيضًا عن عثمان في صفة الوضوء قال: ومسح مقدم رأسه. أخرجه سعيد بن منصور، وفيه خالد بن زيد ابن أبي مالك، مُختلف فيه.

وصحَّ عن ابن عمر الاكتفاء بمسح بعض الرأس، قال المنذري وغيره: ولم يصحّ عن الصحابة إنكار ذلك. قاله ابن حزم، وهذا كله مما يقوى به المرسل المتقدم ذكره، والله أعلم.

الشيخ: ليس بجيدٍ، الأحاديث الضَّعيفة لا تُعارض الأحاديث الصَّحيحة، وقول الصحابي لا يُعارض الأحاديث الصَّحيحة.

.............

.............

الشيخ: يعني المحفوظ التَّسمية في أوله، والشهادة بعد الفراغ منه، وجاء في لفظٍ عند النَّسائي قد يُوهم أنه يقوله عند غسل الأعضاء، لكن ليس بالصريح؛ لأنَّ فيه: كان إذا توضأ دعا: اللهم .....، وذكر دعوات ليس فيها صراحة بأنه يقولها عند غسل اليدين، أو عند غسل الوجه.

والمقصود ليس هناك حديثٌ صحيحٌ صريحٌ يدل على أنه يدعو عند الوجه بكذا، وعند اليدين بكذا، وعند الرِّجلين بكذا، وإنما المحفوظ التَّسمية في أوله، والشهادة بعد الفراغ، أيش قال المحشي عليه؟

الطالب: ولا ثبت عنه غير التَّسمية في أوله، أخرجها أبو داود، وأحمد، وابن ماجه، والدَّارقطني، والحاكم.

الشيخ: على قوله: "البتَّة" ما تعرض له بشيءٍ؟

الطالب: ولا ثبت عنه غير التَّسمية في أوله، أخرجها أبو داود، وأحمد، وابن ماجه، والدَّارقطني، والحاكم، والبيهقي من طريق محمد بن موسى المخزومي، عن يعقوب، عن أبيه، عن أبي هريرة  قال: قال رسول الله ﷺ: لا صلاةَ لمن لا وضوءَ له، ولا وضوءَ لمن لم يذكر اسم الله عليه، ويعقوب مجهول الحال، وأبو سلمة الليثي غريب الحديث، وأخرجه الدَّارقطني والبيهقي من طريق محمود بن محمد الطبري، عن أيوب.

الشيخ: ...........

الطالب: علَّق على هذا: رواه بهذا اللَّفظ الترمذي في "الطهارة" باب "فيما يُقال بعد الوضوء" من حديث أبي إدريس الخولاني.

الشيخ: نعم.

الطالب: ورواه ابن السني في "عمل اليوم والليلة" من حديث أبي سعيدٍ الخدري، وفي سنده مسيب بن واضح، وهو سيئ الحفظ، وكذا الراوي عنه، وهو يوسف بن أسباط.

الشيخ: نعم.

الشيخ: يعني بخلاف ما يفعل بعضُ الناس: نويتُ أن أتوضأ وأن أُصلي، كل هذا لا أصلَ له، وإنما النية محلها القلب.

الشيخ: وهو الحجَّة في إدخالهما، وأنَّ "إلى" بمعنى "مع"، فإنه إذا غسل يديه يشرع في العضد، وإذا غسل رجليه يشرع في الساق، وجّه على أنَّ قوله تعالى: إِلَى الْمَرَافِقِ [المائدة:6]، إِلَى الْكَعْبَيْنِ [المائدة:6] المعنى "مع"، وأنهما يُغسلان.

س: .............؟

ج: ظاهر إسناده لا بأس به، ظاهر إسناده فيما أذكر لا بأس به.

الشيخ: قرأتها في "عمل اليوم والليلة".

الشيخ: ويبقى من باب الجواز، لا من باب السنة، يبقى من باب الجواز، تنشيف الوضوء من باب الجواز، من تنشَّف فلا بأس، ومَن ترك فلا بأس، أما في الغسل فالأفضل التَّرك؛ لأنَّ ميمونة أتته بمنديلٍ فردَّه، وجعل ينفض الماءَ بيده عليه الصلاة والسلام.

س: تنشيف الغسل إذا كان من أجل البرد؟

ج: النبي ما نهى عنه، وإنما أفضل، ومَن نشَّف فلا بأس.

الشيخ: لكن أصحّ منها حديث لقيط: وخلل من الأصابع .....، وهو صحيح، أيش قال المحشي؟

الطالب: حديث صحيح: رواه الترمذي في "الطهارة" باب "ما جاء في تخليل اللحية"، وابن ماجه في "الطهارة" باب "ما جاء في تخليل اللحية"، وابن حبان، والحاكم في "المستدرك" عن عثمان . وفي سنده عامر بن شقيق، وهو لين الحديث، وباقي رجاله ثقات، وله شاهد من حديث أنسٍ أخرجه أبو داود، وله طرق أخرى عند الحاكم وابن عدي .....، وشواهد من حديث عائشة عند أحمد، وأبي أمامة عند أبي شيبة، وعمار عند الترمذي وابن ماجه، وابن عمر عند الطبراني في "الأوسط"، وانظر "التلخيص".

الشيخ: والصواب مثلما تقدم أنه بعض الأحيان يُخلل، وبعض الأحيان لا يُخلل، فمن أنواع هذه الطرق تدل على أنَّ التخليل له أصل، وأنه يفعله في بعض الأحيان عليه الصلاة والسلام، وبعض الأحيان يتركه، يسيل الماء على لحيته، يعمّها بالماء على وجهه ويكتفي بذلك، هذا هو المعروف بالأحاديث الصَّحيحة الكثيرة: أنه كان يغسل وجهه، ويسيل الماء على لحيته عليه الصلاة والسلام.

الشيخ: والغالب أنَّ الخاتم يدخله الماء، فغير محتاجٍ إلى التَّحريك؛ لأنَّ ما يستره من الأصبع قليل، والماء يدخل من بين ذلك عند غسل اليدين، علَّق المحشي؟

الطالب: رواه ابن ماجه في "الطهارة" باب "تخليل الأصابع"، قال البوصيري في "الزوائد": إسناده ضعيف؛ لضعف معمر وأبيه محمد بن عبيدالله.

الشيخ: فقط؟

الطالب: نعم.

الشيخ: ..........

الطالب: في تعليق على إذا توضأ يدلك أصابع رجليه.

الشيخ: أيش قال عليه؟

الطالب: رواه أحمد، وأبو داود، والترمذي، وابن ماجه، وفيه عندهم ابن لهيعة، وهو سيئ الحفظ، لكن قال الحافظ في "التلخيص": تابعه الليث بن سعد، وعمرو بن الحارث، أخرجه البيهقي ..... والدَّارقطني في "غرائب مالك" من طريق ابن وهب .....، وصححه ابن القطان، وقد ثبت له بتخليل الأصابع من حديث لقيط بن صبرة، رواه الشافعي، وأبو داود، والنَّسائي، وأحمد، وابن ماجه، والترمذي بلفظ: أسبغ الوضوء، وخلل بين الأصابع، وبالغ في الاستنشاق، إلا أن تكون صائمًا، وصححه ابنُ حبان، والحاكم، وأقرَّه الذهبي، وهو كما قالوا، وصحَّحه أيضًا ابنُ القطان، والنَّووي، وابن حجر.

الشيخ: وهو كذلك.

س: هل يكون سنةً؟

ج: نعم، التَّخليل سنة.

الشيخ: المسح على العمامة مثل المسح على الخفَّين سُنَّة لمن كانت عليه عمامة، أو خفَّان يمسح إذا لبسهما على طهارةٍ.

س: ............؟

ج: مثل الخفين.

............

الشيخ: الأفضل يعني لا يتكلَّف: إن صادفه الوضوءُ وعليه خفَّان مسح، وإن صادفه الوضوء ولا خفَّان عليه غسل قدميه، ولكن لو دعت الحاجةُ إلى لبسهما ليمسح لا بأس، فلو جاء وقتُ المغرب أو العشاء وهو محتاج للخفَّين، وهو على طهارةٍ لبسهما ليمسح لا بأس؛ لأنَّ السبب موجود، أو الفجر، صلَّى آخر الليل وليس عليه الخفَّان، ثم لبسهما ليمسح في صلاة الفجر لا بأس، لكن الأفضل ألا يتكلَّف.

س: .............؟

ج: إذا خلعهما بعد الحدث يعني.

الشيخ: وهذا هو الصواب: فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ [التغابن:16]، إن صادف الأرض التي يُصلي فيها أنها تُرابية تيمم من التراب، وإن صادفها رملية أو سبخة تيمم منها والحمد لله: فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا [النساء:43]، فالصعيد الذي في الأرض حسبما تيسر: إن تيسر فيها التراب تيمم فيه، وعلق به التراب، وظهر معنى قوله سبحانه: فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ [المائدة:6]، وإذا كان المكان رمليًّا أو سبخةً أو جبليًّا تيمم منها على حسب حاله: فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ.

.........

الشيخ: لكن لو قدر أنَّ في المستشفى لم يسمحوا تيمم على حسب حاله في الأرض التي عنده، أو الجدار الذي عنده: فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ، لا يخلّ الصلاة، لا يُؤخرها.

الشيخ: السنة هكذا: الوجه والكفان، أما الذراع إلى المنكب هذا فعله بعض الصحابة لما لم يعلم، لما تيمَّموا بعضهم تيمم إلى المرفق، وبعضهم إلى الآباط، لم يعلموا، حتى علَّمهم النبيُّ ﷺ، وصاروا يتيمَّمون لما علَّمهم: الكفين والوجه ضربة واحدة، وجاء عن ابن عمر وجماعة: ضربتان، لكن المحفوظ عن النبي ﷺ هو ضربة واحدة، كما في حديث عمار في "الصحيحين".

الشيخ: يعني أنه كالماء: إذا تيمم للمغرب صلَّى به العشاء، صلَّى به الظهر، صلَّى به العصر إذا كان لا يزال على طهارةٍ صلَّى؛ لأنَّ الرسول عليه الصلاة والسلام قال: الصعيد وضوء المسلم وإن لم يجد الماءَ عشر سنين، الحديث الصحيح: جُعلت لي الأرض مسجدًا وطهورًا كما في "الصحيحين"، سمَّاها: طهورًا، كما سمَّى الماء: طهورًا، فالصواب أنه رافعٌ كالماء، ومَن قال أنه مُبيحٌ، فقوله ضعيف، الصواب أنه رافعٌ إلى وجود الماء، أو إلى وجود الحدث، فما دام على طهارته صلَّى به النَّوافل والفرائض، وقرأ به المصحف، وصلَّى به الفرائض المستقبلة حتى يجد الماء أو يُحدث.

.............

الشيخ: وهذا واضح في الناس، ولكن قلة المنبه، وقلة المعلم تجعل هذه البدع تروج وتبقى، ولو أنَّ أهل العلم في كل مكانٍ تواصوا بإنكار ما يقع من البدع وصبروا قلَّت، ولكن السكوت والإعراض والغفلة وقلَّة العلم وقلَّة السؤال، كل هذا يُربي البدع ويُنميها.

قوله: نويتُ أن أُصلي كذا وكذا لله، أداءً، أو قضاءً، إذا كانت قضاء أربع ركعات: كالعشاء، أو ثلاث ركعات: كالمغرب، أو ركعتين: كالفجر مع الإمام جماعةً، أو إمامًا. كل هذا مما أحدثه الناس، كلها من البدع المحدثة، كان النبيُّ ﷺ يقف، ثم يأمر الناس بتعديل الصفوف، ثم يُكبر، ولا يقول: نويتُ كذا وكذا. فهذا هو المشروع.

وهكذا في الوضوء لا يقول: نويتُ أن أتوضأ، نويتُ أن أطوف، نويتُ أن أسعى، هذا مما أحدثه الناس، النية محلها القلب: إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئٍ ما نوى، والنية هاهنا محلها القلوب، وليس محلّها اللِّسان.

الشيخ: يعني أنَّ الصلاة تبدأ بالتكبير، وهو ذكر، أما الإحرام والصيام فلا يبدأ بشيءٍ إلا بنيةٍ، ينوي أنه يمسك الطعام والشراب، ونية الصوم، لا يبدأ بالذكر، لكن نية، وهو إمساكه عن الطعام والشراب بنية الصيام، هكذا في الحجِّ: نيته الدخول في النُّسك من حجٍّ أو عمرةٍ، هذا الإحرام، ثم يُشرع له أن يُلبي فيقول: لبيك حجًّا، لبيك عمرةً. ونحو ذلك.

الشيخ: يعني ما يقال: الله أجل، أو الله أعظم، أو الله كبير، هكذا: الله أكبر، هذا مبدأ الصلاة، وهذا تحريمها، وهناك حديث عليٍّ: مفتاح الصلاة الطهور، وتحريمها التكبير، وتحليلها التَّسليم، فالمبدأ "الله أكبر"، وهكذا قالت عائشةُ رضي الله عنها وغيرها: كان يفتتح الصلاةَ بالتكبير.

الشيخ: وهذا هو السنة: أدناه إلى حيال المنكبين، وأعلاه إلى فروع الأُذنين، هكذا وهكذا، كلها ثابتة عن النبي ﷺ من حديث ابن عمر، وأبي حميد، ومالك بن الحويرث، ووائل بن حجر، وجماعة: يرفع يديه هكذا ممدودة، لا مُفرجة، مضمومة هكذا ممدودة، يستقبل بها القبلة، أدناها إلى المنكبين، وأعلاها إلى فروع الأذنين، هكذا السنة، وهكذا عند الرفع من الركوع، وهكذا عند القيام من التشهد الأول إلى الثالثة.

س: طيب إلى الصدر كما جاء عند أبي داود؟

ج: ما أعرف شيئًا ثابتًا في هذا إلا إلى حيال منكبيه، أو إلى حيال أذنيه، الصدر محل نظر، ينظر في الرواية.

الشيخ: هكذا، يضع اليمنى على اليسرى هكذا، على كفِّها، والرسغ على الرسغ والساعد، هذا الساعد، هكذا طرفه على الكفِّ، ووسطها على الرسغ، وأطرافها على الساعد.

وجاء في حديث سهل بن سعد: على ذراعه اليسرى، والظاهر أنَّ هذا من باب المبالغة؛ لأنَّ أطراف الأصابع على الساعد، وهو الذراع، ففي حديث وائل عند أبي داود والنَّسائي وغيرهما: على كفِّه اليُسرى والرسغ والساعد. وعند البخاري من حديث سهل: على ذراعه اليُسرى.

فإما أن يكون في بعض الأحيان، وإما أن يكون أراد بذلك مدّ اليد إلى الساعد؛ لأنَّ أطراف الأصابع تكون على الساعد، وهذا هو السنة، أما إرسالها هكذا فهذا خلاف السنة، لكن الصلاة صحيحة، لو صلَّى مُرسلًا الصلاة صحيحة، وهو واقع في مذهب مالك وجماعة، لكنه مرجوح، السنة قبضها وعدم إرسالها، هكذا جاء من حديث وائل وسهل بن سعد وقبيصة بن هلب، عن أبيه، عن طاووس بن كيسان مرسلًا، صحيح.

س: ..............؟

ج: يُروى عن ابن الزبير، لكن لا يثبت.

س: ...............؟

ج: كأنَّ سكوته يقتضي أنه ليس عنده شيء، لكن وضعها كذا، يعني: سواء رفعها هنا أو هنا، أو تحت السرة ظاهر ..... أنَّ الأمر واسع، وقد جاء في حديث عليٍّ وضعها تحت السرة: من السنة وضع اليمنى على اليسرى تحت السرة. ولكنه ضعيف، حديث عليٍّ ضعيف، المحفوظ حديث وائل، وله شواهد، وحديث سهل عند البخاري أيضًا.

..............

الشيخ: لأنَّ المصائب الغلو في هذه المسائل والتَّشديد، كما يقع عند إخواننا كثيرًا في إفريقية وغيرها، يحصل من التقاطع والفتنة الشيء الكثير عند الضم والإرسال، وهذا مما لا ينبغي، ينبغي أن تكون هذه المسائل باللطف والحكمة والرفق، تُحلُّ بلطفٍ وحكمةٍ؛ لأنَّ هذا مُقلد لقومٍ، وهذا مُقلد لقومٍ، قد لا يكون له نشاط في اتِّباع السنة المستقلّ، والغالب على الناس اليوم الغالب عليهم هذا التَّعصب، الغالب عليهم التقليد الأعمى، هذا قلَّد قومًا، وهذا قلَّد قومًا، وأما إذا وفق للسنة وعلم السنة فلا يتعصب، وتكون الفرقة والاختلاف، قد يعذره بما عنده من جهلٍ، وبما عنده من تقليدٍ، فلا يحمله على مُعاداته ومُخاصمته، وربما أفضى به حتى لا يُصلي خلفه، كأنه فعل كبيرةً عظيمةً، والله المستعان، وكلها من باب المستحبَّات، قبض أو أرسل الصلاة صحيحة، وقُصارى مَن أرسل أنه ترك الأفضل.

الشيخ: هذا فيه نظر، المحفوظ في الأحاديث الصحيحة: إطلاق بعض الروايات، الحديث عن أبي أيوب وغيره تطوُّعًا، وجاء معناه في روايات أبي أيوب، وفي الروايات الأخرى، وهذا الذي ذكره المؤلفُ أكملها، كما رواه مسلم في "الصحيح" من حديث عليٍّ، وفي بعضها: وأنا أول، وأنا من المسلمين وأنا أول، تليق على النبي ﷺ؛ لأنه أول أمته، فكل نبيٍّ أول بالنسبة إلى أمته، أما الآحاد فالأليق في حقِّه: وأنا من المسلمين، كما في الرواية الأخرى.

وهذا استفتاح طويل، ومنها حديث ابن عباس: اللهم لك الحمد أنت نور السَّماوات .. إلى آخره، وهو استفتاح طويل أيضًا، وأخصرها سبحانك اللهم وبحمدك، وتبارك اسمك، وتعالى جدك، ولا إله غيرك"، وهي أنواع صحيحة إذا استفتح الإنسانُ بواحدٍ منها فقد أدَّى السنة.

س: .............؟

ج: نعم.

الطالب: على قوله: ولكن المحفوظ أنَّ هذا الاستفتاح كان يقوله في قيام الليل، بل كان يقوله في المكتوبة أيضًا، وقد ثبت في "صحيح ابن خزيمة" وغيره أنه كان إذا قام إلى المكتوبة يقول .. إلى آخره، وإسناده صحيح.

الشيخ: ..... معناه جاء في النَّسائي ..... أظنّه جاء في رواية النَّسائي ..... من حديث جابرٍ، ومن حديث أبي أيوب، لكن حديث أبي أيوب أو جابر تطوُّعًا، ثم قاعدة: ما جاء في النافلة ساغ في الفريضة، وما جاء في الفريضة ساغ في النافلة. الأصل أنهما سواء، إلا أن يُخصص.

الشيخ: أيش قال المحشي على الأول، على الله أكبر؟

الطالب: رواه الإمام أحمد، وأبو داود، وابن ماجه، وفي سنده عاصم بن عمير العندي، ذكره ابن حبان، وروى عنه اثنان، وصحح حديثه هذا ابن حبان، والحاكم، ووافقه الذهبي، وأخرج أحمد، وأبو داود، والترمذي عن أبي سعيدٍ الخدري  قال: كان رسولُ الله ﷺ إذا قام من الليل كبَّر، ثم يقول: سبحانك اللهم وبحمدك، وتبارك اسمك، وتعالى جدك، ولا إله غيرك، ثم يقول: لا إله إلا الله ثلاثًا، ثم يقول: الله أكبر كبيرًا ثلاثًا، أعوذ بالله السَّميع العليم من الشيطان الرجيم، من همزه، ونفخه، ونفثه، ثم يقرأ. وسنده حسن.

وروى مسلمٌ وأبو عوانة عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: بينما نحن نُصلي مع رسول الله ﷺ إذ قال رجلٌ من القوم: "الله أكبر كبيرًا، والحمد لله كثيرًا، وسبحان الله بكرةً وأصيلًا"، فقال رسولُ الله ﷺ: من القائل كلمة كذا وكذا؟ قال رجلٌ من القوم: أنا يا رسول الله، قال: عجبتُ لها؛ فُتِحَتْ لها أبواب السَّماء.

الشيخ: ليس بصريحٍ في الاستفتاح، نعم.

..............

الشيخ: هذا المقام جديرٌ بأن يُكتب فيه رسالة، الاستفتاحات وأنواعها جديرٌ بأن يُكتب فيه رسالة خاصَّة في الاستفتاح وأنواعه.

الطالب: في للشيخ ابن تيمية رسالة مخطوطة.

الشيخ: عجيب، ما سمعتُ إلا منك.

الطالب: ..............

الشيخ: عندك طبعت.

الطالب: ..............

الشيخ: ترونها إن شاء الله، جزاك الله خيرًا، أنا كنتُ ..... من بعض الإخوان، لو أحد تفرغ وجمع ما ورد لعلَّ الشيخ استوفى إن شاء الله.

الطالب: ...............

الشيخ: حيدر أباد؟

الطالب: نعم.

الشيخ: جزاهم الله خيرًا.

الشيخ: يعني أنه في الغالب مَن عُني بالسنة ما يأتي ببعضه، يأتي به كله؛ لأنَّ بعض الناس قد يتكاسل ويتقاعس ولا يُكمل، بخلاف سبحانك اللهم وبحمدك .. فإنه قليل مختصر؛ ولهذا لا يتقاعس على إكماله.

س: ..............؟

ج: هو مطلق، كلام مطلق، يعني: بعض الناس قد يكسل.

الشيخ: وهذا هو المحفوظ، المحفوظ في هذا والأصح أنه كان يسرها كما قال أنس وعائشة وغيرهما، لكن رُوي عنه ما يدل على الجهر في بعض الأحيان للتعليم، أيش قال المحشي عليه؟

الطالب: الثابت عنه ﷺ عدم الجهر به، وقد روى البخاري في "صفة الصلاة" باب "ما يقول بعد التكبير" عن أنسٍ : أن النبي ﷺ وأبا بكر وعمر كانوا يستفتحون الصلاةَ بـالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ [الفاتحة:2].

وأخرجه الترمذيُّ، وعنده القراءة بدل الصلاة. وزاد عثمان.

وأخرجه مسلم في "الصلاة" باب "حجة مَن قال: لا يجهر بالبسملة"، وفي لفظٍ: صليتُ مع رسول الله ﷺ وأبي بكر وعمر وعثمان، فلم أسمع أحدًا منهم يقرأ "بسم الله الرحمن الرحيم".

ورواه أحمد والطحاوي والدَّارقطني، وقالوا فيه: وكانوا لا يجهرون "ببسم الله الرحمن الرحيم".

ورواه ابنُ حبان في "صحيحه"، وزاد: ويجهرون بـالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ.

وفي لفظٍ للنَّسائي وابن حبان: فلم أسمع أحدًا منهم يجهر "ببسم الله الرحمن الرحيم".

وفي لفظٍ لأبي يعلى الموصلي في "مسنده": وكانوا يستفتحون القراءةَ فيما يجهر به بـالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ.

وفي لفظ الطبراني في "معجمه"، وأبي نعيم في "الحلية"، وابن خزيمة في "صحيحه"، والطحاوي في "شرح معاني الآثار": وكانوا يُسرون "ببسم الله الرحمن الرحيم".

قال الزيلعي في "نصب الراية": ورجال هذه الرواية كلهم ثقات مُخرج لهم في الصحيح جمع.

الشيخ: أحسن ما ورد في هذا في الجهر حديث أبي هريرة في "السنن": أنه صلى بالناس وجهر "ببسم الله"، وصلَّى صلاةً كاملةً، وقال: "إني لأشبهكم صلاةً برسول الله ﷺ". هذا محتمل أنه داخلٌ في ذلك جهره بالصلاة، ويحتمل أنه أراد في أفعاله: في نهوضه، وجلوسه، ولم يُرد الجهر "ببسم الله"، وهذا الاحتمال أظهر؛ حتى يُطابق الأحاديث الأخرى الصَّحيحة الدالة على السِّر وعدم الجهر، وإن ثبت الجهرُ كما قاله جمعٌ، فهو من باب التعليم، ومن باب الإيضاح أنها تُقرأ.

س: ...............؟

ج: كما فعل عمر فيها وفي الاستفتاح بعض الأحيان للتعليم.

س: حديث أبي هريرة صحيح؟

ج: صحيح، نعم.

س: ...............؟

ج: السنة يُسِرُّ بها، لكن إذا جهر بعض الأحيان ليُعلم الناس أنها تُقرأ؛ ليعلموا أنها تُقرأ، كان حسنًا بعض الأحيان، يعني جهرًا يسمعه مَن حوله.

الشيخ: تكلم المحشي على سكتتين .....؟

الطالب: علَّق على قوله: قال: حفظتُ من رسول الله. رواه الإمام أحمد، وأبو داود، والترمذي، وابن ماجه عن الحسن: أنَّ سمرة بن جندب وعمران بن حصين .. إلى آخره. والحسن لم يسمع من سمرة، ولا من عمران، فهو منقطع.

وأخرج أبو داود من طريق أشعث، عن الحسن، عن سمرة: أنه ﷺ كان يسكت سكتتين: إذا استفتح، وإذا فرغ من القراءة كلها.

وقال الترمذي: وهو قول غير واحدٍ من أهل العلم، يستحبون للإمام أن يسكت بعدما يفتتح الصلاة، وبعد الفراغ من القراءة، وبه يقول أحمد وإسحاق وأصحابُنا.

الشيخ: ..... يعني يتضح أنَّ السكتة الثانية هي التي فيها الخلاف، أما السكتة الأولى فقد ثبت في الأحاديث الصَّحيحة: من حديث أبي هريرة في "الصحيحين"، ومن حديث غيره، وفيها يقول دعاء الاستفتاح، هذه مجمع عليها، لا خلافَ فيها، وإنما الكلام في السَّكتات: هل هي بعد الفاتحة، أو في آخر القراءة؟ هذا هو محل اختلاف الرواة.

والحديث في سنده بعض المقال من جهة الحسن عن سمرة، والحسن عن عمران.

ثم اختلاف الرواة في موضعها: هل هو بعد الفاتحة، أو بعد الفراغ من القراءة؟ إذا سكت سكتةً خفيفةً بعد الفاتحة وبعد القراءة فقد أتى بالسنة واحتاط، ولكنها سكتة خفيفة حتى يفصل قراءة الفاتحة بقراءة ما بعدها.

أما القول بأنها بقدر ما يقرأ المأمومُ الفاتحةَ. فهذا يحتاج إلى دليلٍ، لم يرد في الأحاديث ما يُبين مقدارها، والقول بأنها سكتة تتسع لقراءة المأموم للفاتحة، يحتاج إلى دليلٍ.

وأما السكتة الأخيرة التي قبل الركوع فهذا معناها ..... بالنفس حتى يترادّ إليه نفسه ويطمئن ثم يُكبر.

وينبغي أن تُجمع هذه الأحاديث من السنن والمسانيد، و"مصنف" ابن أبي شيبة، و"مصنف" عبدالرزاق، وغيرها: حديث الحسن عن سمرة، وحديث عمران، وحديث أُبي بن كعب، كلها الثلاثة تُجمع طرقها وما جاء في معناها أيضًا حتى يتميز حالها.

الشيخ: يقول بعضُ أهل العلم: كم ترك الأولُ للأخير؟ ونحن الآن في القرن الخامس عشر .....، ومع هذا توجد أشياء بالنسبة إلى علمنا لم نقف على شيءٍ فيها محقق، فهذا مصداق ما قيل: كم ترك الأولُ للأخير؟ وهذا يقع في مسائل كثيرةٍ تمر، في مسائل الخلاف تحتاج إلى مزيد علمٍ، ومزيد تتبعٍ عمَّا كتبه أهلُ العلم، وقد يكون شيء كتبه فيه، ولكن لعله لم يُطبع، لم يُعثر عليه، وإلا فالأولون تعبوا وجمعوا وألَّفوا، ولكن بسبب أن مطابع جديدة تلفّ كثيرًا من المخطوطات، أو خفي ..... في كتبٍ أخرى.

الشيخ: يعني أنَّ السنة أن يقرأ الم ۝ تَنْزِيلُ السجدة في الأولى كاملةً، ثم يقرأ سورة الإنسان كاملةً في الثانية، هذا هو الذي فعله النبي ﷺ في صلاة الفجر يوم الجمعة، بعض الناس قد يقسم الثِّنتين، أو يقرأ ببعض هذه وبعض هذه، وكل هذا خلاف السنة، لكن المقصود من قراءتهما بيان ما فيهما من العظة والذِّكرى، والتَّذكير بالآخرة والجنة والنار وخلق آدم، فالسنة قراءتهما جميعًا.

الشيخ: وفي الجمعة خُلق آدم، وفيه مات آدم، وفيه دخل الجنة، وفيه أُهبط منها، وفيه تقوم الساعة، ووقع فيه حوادث كثيرة.

الشيخ: في رواياتها نكارة، هذه .....؛ لأنَّ صهيبًا هذا مقبول، ليس من المشهورين بالرواية والثقة، والآية الكريمة فيها الكبائر مطلقًا، والكبائر ما تنحصر بسبعٍ كما قال ابنُ عباسٍ: بل هي إلى سبعين أقرب منها إلى سبعٍ.

الشيخ: وهذا في بعض الأحيان لأسبابٍ تقتضي ذلك.

الشيخ: يعني عادة الناس في عصره، وقبل عصره، وفي عصرنا أيضًا الغالب على الناس القراءة بالقصار في المغرب، قال بعضُهم: وهذه سنة مروان أمير المدينة؛ كان يقرأ بالقصار. أما النبي ﷺ فكان تارةً وتارةً: ربما قرأ بالقصار، وربما قرأ بالوسط، وربما قرأ بالطوال، فالسنة في المغرب أن يكون تارةً وتارةً؛ تارة يُطيل فيها، وتارة يتوسط، وتارة يقرأ قراءةً قصيرةً حتى يُوافق بهذا سنة النبي عليه الصلاة والسلام.

الشيخ: ما علَّق عليه؟ رواه البخاري هذا؟

الطالب: رواه البخاري في "صفة الصلاة" باب "القراءة في المغرب دون تفسير الطوليين"، ورواه أبو داود في "الصلاة" باب "قدر القراءة في المغرب"، والنسائي في "افتتاح الصلاة" باب "القراءة في المغرب بالمص"، وسنده صحيح.

الشيخ: وفي حديث عائشة أنه فرَّقها في الركعتين.

الشيخ: وجاء في حديث أنسٍ عند النسائي: أنه كان يقرأ في المغرب بقصاره. قال الحافظ: إسناده صحيح، وهذا محمول، يعني: في بعض الأحيان، أو في كثير من الأحيان، لا في الدائم.

س: قول ابن عبدالبر أنَّ الرسول عليه الصلاة والسلام صلَّى المغرب بالتين والزيتون، يعني: قسمها في الركعتين؟

ج: لا، يعني في إحدى الركعتين.

س: ما ذكر إلا التين فقط؟

ج: تساهل في هذا وقرأها في العشاء مرة تامَّة، كما في "الصحيحين": قرأ بالتين والزيتون حتى في العشاء.

س: يعني في ركعةٍ واحدةٍ؟

ج: ركعة واحدة نعم.

الشيخ: لأنَّ النَّقارين تعلَّقوا: "أفتَّان"، وصاروا ينقرونها، وهذا من الغلط والجفاء، فلا يجوز النَّقر، ولا يجوز التَّطويل الذي يضرّ الناس، ولكن على الهيئة التي فعلها النبي ﷺ، يُتابع سنته، ويتحرى فعله عليه الصلاة والسلام.

الشيخ: وفي صورةٍ ثالثةٍ أيضًا قرأ بالجمعة، وهَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ [الغاشية]، ثبت عنه ﷺ ثلاث صفات: الجمعة والمنافقين في صلاة الجمعة، يعني: الجمعة والمنافقون، والجمعة وهَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ، و(سبح) و(الغاشية)، كل هذا ثبت عنه في الجمعة، يقرأها كاملةً، وهكذا في فجرها بـالم ۝ تَنْزِيلُ [السجدة] وهَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ [الإنسان] كاملةً، يقرأ السُّورتين كاملتين: الم ۝ تَنْزِيلُ في الأولى، وهَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ في الثانية بعد الفاتحة، ولو قرأ غيرها فلا بأس، لكن هذا هو الأفضل، ولو قرأ في الجمعة وفي صلاة الفجر بغيرها فلا بأس.

س: ..............؟

ج: السنة أن يقرأها ويقرأ هل أتى في الثانية، لا يُخالف سنة النبي ﷺ.

س: ..............؟

ج: ..... في صلاة الجمعة، آخر سورة الجمعة، يعني بعض الناس يقرأ آخر سورة الجمعة وآخر سورة المنافقين، نقول أنَّ هذا خلافُ السنة، والأفضل أن يقرأ السُّورتين كاملتين في صلاة الجمعة.

ومما ينبغي التَّنبيه عليه أنَّ بعض الناس قد يختصر جدًّا في قراءة الجمعة، ويُطول الخطبة، وهذا خلاف السنة، السنة أن يُطيل الصلاة ويقصر الخطبة، كما قال ﷺ: إنَّ طول صلاة الرجل وقصر خطبته مئنة من فقهه، فأطيلوا الصلاة، وأقصروا الخطبة رواه مسلم في "الصحيحين" عن عمار بن ياسر.

فالسنة للخطيب أن يتحرى الاقتصاد في خطبة الجمعة، وأن ..... المهمات، وأن يُطيل في الصلاة إطالةً لا تشقّ على الناس، مثل فعله ﷺ، أما تقصير الصلاة والقراءة فيها، وإطالة الخطبة، فهو عكس السنة.

س: قد يحتاج إلى التَّطويل في الأيام هذه للتَّنبيه على بعض الأمور؟

ج: إذا دعت الحاجةُ، لكن لا يكون عادةً، العادة الاقتصاد، وإذا دعت الحاجةُ إلى الإطالة كما كان يفعل، قد يُطول النبي بعض الأحيان، لكن للحاجة، إذا دعت الحاجةُ: إما حدث حادثٌ، وإلا منكر كثر وأراد أن يُنبه عليه، أو ما أشبه ذلك، لكن لا يكون عادةً مُستمرةً.

س: ..............؟

ج: يتحرى ويتقصد، فلا يُطول طولًا يشقّ على الناس، يأتي لهم بالنعاس والنوم.

س: ..............؟

ج: ما في تحديد من الشارع، لكن تكون صلاتُه أطول.

س: ..............؟

ج: لا، ما في تحديد، يتحرى كل خطيبٍ؛ لأنَّ الأوقات تختلف، والحاجة تختلف، النبي ﷺ في يومٍ من الأيام خطب الناس بعد صلاة الفجر إلى الظهر، ثم صلَّى الظهر وخطب الناس إلى العصر، ثم صلَّى العصر وخطب الناس إلى الغروب، يومه كله لما دعت الحاجةُ إلى ذلك.

الشيخ: يعني النبي كان يقرأ فيها بالستين إلى المئة، بالستين آية إلى مئة آية.

س: ............؟

ج: نعم، نعم.

س: .............؟

ج: الله أعلم.

الشيخ: يعني صلاته تُفسر التَّخفيف، فكان يُخفف تخفيفًا لا يجعل الصلاة منقورة متلاعبًا بها، بل يُخفف تخفيفًا يليق بالصلاة التي شرعها، والموافق لما فعله النبيُّ ﷺ؛ لأنَّ فعل النبي هو التَّخفيف؛ لأنَّ فعل النبي تشريع للصلاة المأمور بها، فإذا تحرى الإمامُ فعلَ النبي ﷺ هذا هو التَّخفيف، تخفيفٌ في تمامٍ، أما أن ينقرها ويركض فيها ركضًا فيركع ويرفع من دون خشوعٍ ولا تأمُّلٍ، فليس هذا من فعله ﷺ، ولا من صلاته.

الشيخ: ولهذا قال: صلوا كما رأيتُموني أُصلي هذا يعمّ الأركان، ويعمّ الهيئات: صلوا كما رأيتُموني أُصلي، يعلم صفاتها وأركانها وسائر أفعالها.

الشيخ: علَّق عليه؟

الطالب: رواه النَّسائي في "الصلاة" باب "الرخصة للإمام في التطويل"، وإسناده صحيح.