كتاب الأذان (باب: من استوى قاعدا في وتر من صلاته ثم نهض)

الشيخ: هذه جلسة الاستراحة، يستوي قاعدًا بعد الأولى وبعد الثالثة في الرباعية والثلاثية والثنائية؛ في الثنائية بعد الأولى، وفي الثلاثية بعد الأولى، وفي الرباعية بعد الأولى وبعد الثالثة، يجلس قليلًا ثم ينهض.

القارئ:

الشيخ: هذا إذا احتاج إلى ذلك الإمام، وإن كان لا يحتاج إلى ذلك نهض على ركبتيه، وأما إذا احتاج لكبر سِنٍّ أو مرضٍ فكان يفعله النبي في آخر حياته، اللهم صلِّ عليه وسلم.

أيش قال الشارح عليه؟ تكلم أو ما تكلم؟ تكلم بشيءٍ؟

القارئ: نعم، تكلم.

يقول: والغرض منه هنا ذكر الاعتماد على الأرض عند القيام من السجود أو الجلوس، والإشارة إلى ردِّ ما رُوِيَ بخلاف ذلك، فعند سعيد بن منصور بإسنادٍ ضعيفٍ عن أبي هريرة: أنه ﷺ كان ينهض على صدور قدميه، وعن ابن مسعودٍ مثله بإسنادٍ صحيحٍ، وعن إبراهيم: أنه كره أن يعتمد على يديه إذا نهض.

فإن قيل: ترجم على كيفية الاعتماد، والذي في الحديث إثبات الاعتماد فقط.

أجاب الكرماني بأن بيان الكيفية مُستفادٌ من قوله: "جلس واعتمد على الأرض ثم قام"، فكأنَّه أراد بالكيفية: أن يقوم مُعتمدًا عن جلوسٍ، لا عن سجودٍ.

وقال ابن رشيد: أفاد في الترجمة التي قبل هذه إثبات الجلوس في الأولى والثالثة، وفي هذه أن ذلك الجلوس جلوس اعتمادٍ على الأرض بتمَكُّنٍ، بدليل الإتيان بحرف "ثم" الدال على المهلة، وأنه ليس جلوس استيفازٍ، فأفاد في الأولى مشروعية الحكم، وفي الثانية صفته.

الشيخ: فقط؟ العيني موجود؟

طالب: .......

الشيخ: نعم.

القارئ: نُعيد الحديث؟

الشيخ: نعم، المتن.

المقصود أن السُّنة أن ينهض على رُكبتيه من الأرض إذا كان ذا قوةٍ، وإن كان لحاجةٍ اعتمد على الأرض.

القارئ:

الشيخ: اللهم صلِّ عليه وسلم.

التَّكبير عامٌّ: عند السجود، والرفع .. إلى آخره، وتقدم أن في الثنائية إحدى عشرة تكبيرةً، وفي الثلاثية سبع عشرة تكبيرةً، وفي الرباعية اثنتين وعشرين تكبيرةً؛ في أولها تكبيرة الإحرام، وفي كل ركعةٍ خمس تكبيراتٍ، وتمام اثنين وعشرين التكبير عند النهوض من التَّشهد الأول.

القارئ:

الشيخ: هذا هو السُّنة: المرأة كالرجل، قوله: صلُّوا كما رأيتُموني أُصلي يعمّ الرجال والنساء؛ ولهذا كانت أم الدَّرداء تجلس جلسة الرجل: تتورك في الأخيرة من الثلاثية والرباعية، وتفترش بين السَّجدتين في التَّشهد الأول.

القارئ:

الشيخ: يعني: بعدما كبرتْ سِنُّه ؛ لأن في الجلسة يجلس على رِجْله اليُسرى بين السجدتين وفي التَّشهد الأول، يفترش اليُسرى، ويَنْصب اليمنى، والتَّربع يكون في حال القيام: كالعاجز -كالمريض ونحوه- أو في النافلة، وابن عمر فعل هذا لعجزه، كان يتربع، ولا يستطيع أن يجلس على رِجْله.

وهكذا إذا تورك في جلساته لأجل العجز، وإلا فالسُّنة للقوي أن يفترش اليُسرى ويَنْصب اليمنى بين السجدتين والتَّشهد الأول، وفي التَّشهد الأخير يتورك: يجلس على الأرض، ويجعل رِجْله اليُسرى تحت رِجْله اليُمنى، ويَنْصب اليمنى، ويعتمد على أصبعه الإبهام.

القارئ:

الشيخ: "حذاء مَنْكِبَيه" يعني: هكذا، إلى المَنْكِبَين حين يُكبِّر، وربما رفعهما حول أُذنيه كما في الرواية الأخرى من حديث مالك بن الحُوَيْرِث، تارةً وتارةً عليه الصلاة والسلام.

القارئ:

الشيخ: هذا التَّورك، في الأخيرة يتورك؛ يجلس على مقعدته، وفي التَّشهد الأول يجلس على رِجْله اليُسرى، ويَنْصِب اليُمنى، هذه صلاته عليه الصلاة والسلام.

القارئ:

الشيخ: في الرواية الأخرى: أنه حدَّث ذلك بحضرة جماعةٍ فصدَّقوه، أبا حُميدٍ .

س: .......؟

ج: هذا ورد في النافلة، يعني: في صلاة الليل، لكن حتى الآن ما وقعتُ على ..... كان يُصلي قاعدًا في الليل ﷺ، لما ثقل في آخر حياته كان يُصلي جالسًا عليه الصلاة والسلام ..... صلاة الليل.

القارئ:

الشيخ: وهذا بالعكس يدل على الوجوب، كونه ﷺ لما قام سجد للسهو دلَّ على وجوبه؛ لأنه لما قام لم يتركه، بل سجد للسهو، اللهم صلِّ عليه.

الشيخ: وهذا هو السُّنة لمَن ترك التَّشهد الأول ناسيًا، أو التَّسبيح في الركوع أو السجود ناسيًا، أنه يسجد سجدتين قبل أن يُسلم للسهو .....

القارئ:

الشيخ: كان الصحابة إذا جلسوا يقولون: "السلام على الله من عباده، السلام على جبريل وميكائيل"، ما عندهم علمٌ بالتَّحيات حتى علَّمهم النبي ﷺ إذا جلسوا في التَّشهد الأخير يقولون: التَّحيات لله .. إلخ .....

القارئ:

الشيخ: وهذا يدل على تأكيد هذا الدعاء في آخر الصلاة بعد التَّشهد، بعد الصلاة على النبي ﷺ يأتي بهذا الدعاء: اللهم إني أعوذ بك من عذاب جهنم، ومن عذاب القبر، ومن فتنة المحيا والممات، ومن فتنة المسيح الدجال، النبي ﷺ أمر بهذا في روايةٍ أخرى قال: استعيذوا بالله من أربعٍ، فكان يأمرهم أن يستعيذوا من أربعٍ، وهي هذه، يعني: في التَّشهد الأخير، وكان طاووس يأمر ولده إذا نسيها أن يُعيد.

المقصود أن هذه الدعوات مهمةٌ وسُنةٌ مُؤكدةٌ عند الجمهور، وكذلك التَّعوذ بالله من المأثم والمَغْرَم، المأثم: الإثم، والمَغْرَم: الغُرْم، مصدر ميمي.

لما سُئل عن ذلك: أنه يُكثر من هذا الدعاء، قال: إن العبد إذا غَرِمَ حدَّث فكذب، ووعد فأخلف يعني: إذا كثر عليه الدَّين قد يقع منه هذا بسبب عجزه وعدم قُدرته على الوفاء، يُوَاعد الناس ويكذب بسبب الغُرْم، بسبب الدَّين، فيقول: سوف أُوفيكم، سوف أُعطيكم، سوف كذا، ولا يُوفيهم؛ لأجل العجز، يكذب؛ ولهذا كان النبي ﷺ يستعيذ بالله من المأثم والمَغْرَم.

وهكذا علَّمهم الدعاء، كما في حديث ابن مسعودٍ -كما يأتي- كان يقول لهم: ثم لِيَتَخَيَّر من الدعاء أعجبه إليه فيدعو، ثم لِيَخْتَرْ من المسألة ما شاء.

فالسُّنة في آخر الصلاة أن يتخير الإنسان الدعاء، يدعو بما يسَّر الله له من هذه الدعوات وغيرها، ومنها: "ربنا آتنا في الدنيا حسنةً، وفي الآخرة حسنةً، وقنا عذاب النار"، ومنها: "اللهم أَعِنِّي على ذكرك وشُكرك وحُسن عبادتك"، ومنها: "اللهم إني ظلمتُ نفسي ظلمًا كثيرًا، ولا يغفر الذنوب إلا أنت، فاغفر لي مغفرةً من عندك، وارحمني، إنك أنت الغفور الرحيم".

في الصحيحين: أن الصديق  قال: يا رسول الله، علِّمني دعاءً أدعو به في صلاتي. قال: قل: اللهم إني ظلمتُ نفسي ظلمًا كثيرًا، ولا يغفر الذنوب إلا أنت، فاغفر لي مغفرةً من عندك، وارحمني، إنك أنت الغفور الرحيم.

وقال النبي عليه الصلاة والسلام لمعاذٍ: لا تَدَعَنَّ دُبُر كل صلاةٍ أن تقول: اللهم أَعِنِّي على ذكرك وشُكرك وحُسن عبادتك، وهذا الدعاء الأفضل أن يكون قبل السلام، وإن دعا بعد السلام فلا بأس، بعد الذكر بينه وبين نفسه، لكن قبل السلام أفضل وأقرب إلى القبول.

القارئ:

الشيخ: الصديق -أفضل الناس بعد الأنبياء- يقول: يا رسول الله، علِّمني دعاءً أدعو به في صلاتي. فيقول له: قل: اللهم إني ظلمتُ نفسي، الصديق يقول هذا الكلام: اللهم إني ظلمتُ نفسي ظلمًا كثيرًا، وهو الصديق !

هذا فيه الخضوع لله، والإقرار على النفس بالتَّقصير، وعدم العُجْب بالعمل ولو كان من أعبد الناس؛ ليعرف أنه مُقَصِّرٌ، وأن طبيعته التقصير مهما كان: اللهم إني ظلمتُ نفسي ظلمًا كثيرًا، ولا يغفر الذنوب إلا أنت، فاغفر لي مغفرةً من عندك، وارحمني، إنك أنت الغفور الرحيم، دعاءٌ عظيمٌ مُختصرٌ.

القارئ:

الشيخ: نعم، يتخير الدَّعوات الجامعة قبل أن يُسلم.

القارئ:

الشيخ: هذه السُّنة: أنه يتأخر حتى يُصلي، إذا صار في جبهته شيءٌ ..... حتى يُصلي؛ لأن الرسول ﷺ سلَّم في بعض صلواته وعلى جبهته أثر الماء والطين، لما صلَّى في ليلةٍ مطيرةٍ صلاة الفجر في رمضان.

القارئ:

الشيخ: هذه السُّنة: إذا كان معهم نساء لا يعجل الرجال حتى ينصرف النساء.

القارئ:

الشيخ: هذه السُّنة: إذا سلَّم سلَّموا، اللهم صلِّ عليه.

س: .......؟

ج: ..... الإنسان إذا فرغ من صلاته سلَّم، إذا سلَّم الإمام تسليمتين سلَّم المأموم.

س: .......؟

ج: ..... لكن الصواب أنه يتأخر حتى يُسلم التَّسليمة الثانية.

القارئ:

الشيخ: هذا فيه أن السلام بعد سلام الإمام، ما هو إذا قال: السلام عليكم، يُقال: عليكم السلام –المأمومون- لا، يسكتون، لا يُسلمون على الإمام، فإذا فرغ من تسليمه قالوا مثله: السلام عليكم ورحمة الله، السلام عليكم ورحمة الله.

س: .......؟

ج: ما في شكّ إذا قصد ذلك، إذا قصد ..... أما الشيء العارض في الطرقات لا، الشيء المقصود، يعني.

س: .......؟

ج: لا، ما له حدٌّ، كان يفعله ابن عمر، ولكن خالفه جمهور الصحابة.

القارئ:

الشيخ: بركة.