كتاب الأذان (باب: تخفيف الإمام في القيام وإتمام الركوع والسجود)

الشيخ: اللهم صلِّ عليه وسلم، وهذا هو الواجب، نعم، لا يُنَفِّر الناس عن صلاة الجماعة، الواجب أن يُرَغِّب الناس في صلاة الجماعة، ويُلاحظ أسباب جمعهم وتشجيعهم على وجهٍ لا يُخالف السُّنة.

س: .......؟

ج: يصح، لكن خلاف السُّنة، إذا كانوا اثنين يكونان خلفه.

القارئ:

طالب: .......

القارئ: قرأناه.

الشيخ: نعم.

القارئ: الباب الذي قرأناه في البداية.

الشيخ: نعم، اقرأه.

القارئ: نقرأه مرةً أخرى؟

الشيخ: نعم.

القارئ:

الشيخ: في اللفظ الآخر: هلَّا قرأتَ بـسَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى [الأعلى]، وهَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ [الغاشية]؟ يعني: هذه من أوساط المفصل: الفجر، وهَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ، وأشباهها في صلاة العشاء.

المقصود أن الإمام يُراعي ويُلاحظ المأمومين حتى لا يفتنهم، ولا يُنَفِّرهم.

وأيضًا الرجل إذا صلَّى مع إمامٍ طَوَّل وهو صاحب حاجةٍ أو حدثتْ له حاجةٌ فلا بأس أن ينفرد ويُصلي لنفسه؛ للعذر الشرعي، إن كمَّلها كمَّلها، وإن قطعها وابتدأ فلا بأس، وإن كمَّلها كفى، والحمد لله.

القارئ:

الشيخ: اللهم صلِّ عليه، اللهم صلِّ عليه.

القارئ:

الشيخ: اللهم صلِّ عليه، اللهم صلِّ عليه.

القارئ:

الشيخ: هو أنصح الناس للناس عليه الصلاة والسلام، بعثه الله ناصحًا ومُرشدًا ومُعلمًا عليه الصلاة والسلام، اللهم صلِّ عليه وسلم: بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ، لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ [التوبة:128]، اللهم صلِّ عليه.

القارئ:

الشيخ: فلولا يعني: فَهَلَّا، فلولا بمعنى: هلَّا، يعني: هلَّا قرأتَ بـسَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى، وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا، وهَلْ أَتَاكَ .. [الغاشية] يعني: في صلاة العشاء؛ لأن هذه أرفق بالناس.

القارئ:

الشيخ: هذا هو الشرع: الإيجاز مع التمام، يطمئن ويُتمّ، لكن ليس بطولٍ يشقُّ على الناس، فكانت صلاته ﷺ إيجازًا في تمامٍ، يعني: تخفيفًا في تمامٍ.

قال أنسٌ: "ما صليتُ وراء إمامٍ قطّ أخفّ صلاةً ولا أتمّ من النبي ﷺ"، يعني: كان أتمَّ الناس صلاةً، وأخفَّهم صلاةً عليه الصلاة والسلام.

فيجمع بين الأمرين: بين إحسان الصلاة وتكميلها والطمأنينة فيها، وبين الإيجاز الذي لا يشقّ على الناس؛ حتى يسهل عليهم حضورها والرغبة فيها، ولا يُنَفِّرهم منها.

القارئ:

الشيخ: اللهم صلِّ عليه، كأن النساء كانت تُصلي خلف النبي ﷺ، وقد يكون معها صبيها، ولا يمكن تركه في البيت، فإذا صاح قد يفتنها ويُؤذيها، فكان من رحمته عليه الصلاة والسلام ومن عنايته ورأفته بالمؤمنين: أن يُخفف بعض الشيء إذا سمع بكاءه؛ لأنها تشتغل به وتتأذى.

القارئ:

الشيخ: اللهم صلِّ عليه.

القارئ:

الشيخ: اللهم صلِّ عليه.

القارئ:

الشيخ: وهذا يدل على أنه لا بأس أن يُصلي الإنسان مع إمامه ثم يرجع إلى قومه فيُصلي بهم، لا حرج؛ لأن معاذًا صلَّى مع النبي ﷺ ليتعلم ويستفيد، ثم يرجع ويُصلي بجماعته ويستفيدوا أيضًا.

ومن هذا أخذ العلماء أنه يجوز صلاة المُفترض خلف المُتنفل.

القارئ:

الشيخ: وهذا يدل على أنه لا بأس أن يُصلي المريض الإمام الراتب جالسًا، ويُصلي الناس وراءه قيامًا، وأن ما جاء في الأحاديث الأخرى: إذا صلَّى قائمًا فصلُّوا قيامًا، وإذا صلَّى قاعدًا فصلُّوا قعودًا أجمعين ليس على الوجوب، ولكن على سبيل الاستحباب، فإذا صلوا قيامًا فلا حرج.

وقال بعض أهل العلم: إن هذا ناسخٌ؛ صلاتهم خلفه قيامًا، وكونه أقرَّهم يكون ناسخًا، ولكن القاعدة عدم ذلك، وأنه لا يُصار للنَّسخ إلا عند تعذر الجمع، والجمع غير مُتعذرٍ، فالأمر للنَّدب، وكونه أقرَّهم أن يُصلوا قيامًا خلفه يدل على الجواز، وأنه لا حرج.

وفيه التَّحرز من مكايد النساء، فقد ينصحن ويُرشدن، ولهن مقاصد بعيدة، فينبغي للزوج والمنصوح أن يتحرز؛ ولهذا قال ﷺ: إنكنَّ صواحب يوسف يعني: كيدكنَّ عظيمٌ، قد تُشِرْنَ بشيءٍ، ولَكُنَّ مقاصد أخرى لا تُبَيِّنُونها ..... عائشة رضي الله عنها قالت: يا رسول الله، إن أبا بكر يغلبه البكاء إذا قام في الناس، فلعلك تأمر عمر. فكرر النبي ﷺ أن يأمر الصديق بأن يُصلي بالناس؛ ليُوضح للناس أنه أولى الناس بالخلافة، وأنه أفضل الناس، وأنه أولى الناس بالإمامة بعده عليه الصلاة والسلام، ورضي الله عنه.

س: .......؟

ج: جاء في بعض الروايات: أنها تخشى أن الناس يكرهون مَن يَؤُمّ الناس بعد رسول الله ﷺ ويتشاءمون به، ولا تُحب أن أباها يكون كذلك، جاء في بعض الروايات هذا.

القارئ:

الشيخ: اللهم صلِّ عليه، أيش قال الشارح على الترجمة؟

القارئ: قوله: "باب: الرجل يَأْتَمّ بالإمام ويَأْتَمّ الناس بالمأموم" قال ابن بَطَّالٍ: هذا مُوافقٌ لقول مسروق والشعبي: إن الصفوف يَؤُمّ بعضها بعضًا. خلافًا للجمهور.

قلتُ: وليس المراد أنهم يأتمُّون بهم في التَّبليغ فقط، كما فهمه بعضهم، بل الخلاف معنويٌّ؛ لأن الشَّعبي قال فيمَن أحرم قبل أن يرفع الصفُّ الذي يليه رؤوسهم من الركعة: إنه أدركها، ولو كان الإمام رفع قبل ذلك؛ لأن بعضهم لبعضٍ أئمةٌ. انتهى.

فهذا يدل على أنه يرى أنهم يتحملون عن بعضهم بعض ما يتحمله الإمام.

وأثر الشعبي الأول وصله عبدالرزاق، والثاني وصله ابن أبي شيبة.

ولم يُفْصح البخاري باختياره في هذه المسألة؛ لأنه بدأ بالترجمة الدالة على أن المراد بقوله: "ويأتمّ الناس بأبي بكرٍ" أي: أنه في مقام المُبَلِّغ، ثم ثَنَّى بهذه الرواية التي أطلق فيها اقتداء الناس بأبي بكرٍ، ورشَّح ظاهرها بظاهر الحديث المُعلق، فيحتمل أن يكون يذهب إلى قول الشَّعبي، ويرى أن قوله في الرواية الأولى: "يُسْمِع الناس التَّكبير" لا ينفي كونهم يأتمون به؛ لأن إسماعه لهم التكبير جزءٌ من أجزاء ما يأتمون به فيه، وليس فيه نفيٌ لغيره.

ويُؤيد ذلك رواية الإسماعيلي من طريق عبدالله بن داود المذكور ووكيع جميعًا عن الأعمش بهذا الإسناد، وقال فيه: "والناس يأتمون بأبي بكرٍ، وأبو بكرٍ يُسمعهم".

قوله: "ويُذكر عن النبي ﷺ" هذا طرفٌ من حديث أبي سعيدٍ الخدري قال: رأى رسول الله ﷺ في أصحابه تأخرًا فقال: تقدموا، وائتمُّوا بي، وليأتمَّ بكم مَن بعدكم. الحديث أخرجه مسلمٌ وأصحاب السُّنن من رواية أبي نضرة عنه.

قيل: وإنما ذكره البخاري بصيغة التَّمريض؛ لأن أبا نضرة ليس على شرطه؛ لضعفٍ فيه.

وهذا عندي ليس بصوابٍ؛ لأنه لا يلزم من كونه على غير شرطه أنه لا يصلح عنده للاحتجاج به، بل قد يكون صالحًا للاحتجاج به عنده، وليس هو على شرط صحيحه الذي هو أعلى شروط الصحة.

والحق أن هذه الصيغة لا تختص بالضعيف، بل قد تُستعمل في الصحيح أيضًا، بخلاف صيغة الجزم، فإنها لا تُستعمل إلا في الصحيح، وظاهره يدل لمذهب الشعبي.

وأجاب النووي بأن معنى: وليأتمّ بكم مَن بعدكم أي: يقتدي بكم.

الشيخ: يكفي.

المقصود أن الحديث صحيحٌ، رواه مسلمٌ، النبي ﷺ قال لأصحابه: تقدَّموا فائتَمُّوا بي، وليأتمّ بكم مَن بعدكم، لما رأى في أصحابه تأخرًا قال: تقدَّموا فائتَمُّوا بي، وليأتمّ بكم مَن بعدكم؛ لأن الصفوف قد لا تسمع صوت الإمام ولا تراه، فيأتم بعضهم ببعضٍ.

ومن هذا حديث عائشة: لا يزال الرجل يتأخر عن الصلاة حتى يُؤخِّره الله في النار، فينبغي للمؤمن المُسارعة والمُبادرة إلى الصلاة؛ حتى يحصل على الصفوف المُقدمة.

س: .......؟

ج: إذا لم يعلم قد أدركها، أما إذا علم ما أدركها، إذا علم أن الإمام قد رفع لم يُدركها، أما إذا لم يعلم فقد أدركها، إذا أدرك الراكعين وركع معهم فقد أدركها.

القارئ:

الشيخ: اللهم صلِّ عليه وسلم.

وهذا يُبين أن الإنسان إذا سها وسلَّم من ثنتين أو من ثلاثٍ ثم نُبِّهَ فإنه يُتمم الصلاة، ثم يُكملها، ثم يُسلم، ثم يسجد للسهو بعد ذلك أفضل، يكون سجوده للسهو بعد السلام إذا كان سلَّم عن نقصٍ، هذا هو الأفضل.

القارئ:

الشيخ: وهذا يُفيد أنه لا حرج في البكاء من خشية الله؛ كونه بكى الصديق، وبكى عمر، وبكى النبي ﷺ، كل هذا يدل على الخشوع وحضور القلب.

قال عبدالله بن الشِّخِّير: دخلتُ على النبي وهو يُصلي وفي صدره أَزِيزٌ كَأَزِيز المِرْجَل من البكاء، اللهم صلِّ عليه.

فالإنسان عندما يقرأ الآيات القرآنية قد يخشع وتبكي عيناه.

القارئ:

الشيخ: وهذا واجبٌ، يدل على وجوب تسوية الصفوف، فيجب على الجماعة أن يستووا، وأن تكون الصفوف مُستقيمةً، ليس فيها تقدمٌ ولا تأخرٌ؛ لقوله: لَتُسَوُّنَّ صفوفكم، أو ليُخالفنَّ الله بين وجوهكم، هذا من باب الوعيد، وهكذا الأمر: سَوُّوا صفوفكم، فإن تسوية الصفوف من تمام الصلاة، الأمر للوجوب، والإمام يُلاحظ هذا، ويأمرهم بذلك.

القارئ:

الشيخ: وهذا من خصائصه: كان يراهم من ورائه، هذا من خصائصه عليه الصلاة والسلام: أن الله أعطاه نورًا وبصيرةً حتى يرى مَن وراءه في الصلاة.

س: .......؟

ج: يعني: كل واحدٍ تكون له جهةٌ، تتغير عقائدهم ..... نسأل الله السلامة.

وفي اللفظ الآخر: لا تختلفوا فتختلف قلوبكم يعني: تكون لهم وجهاتٌ مُتعددةٌ.

س: .......؟

ج: ولو، ولو، النبي ﷺ كان يفعله دائمًا في كل صلاةٍ؛ ليستقيموا.

س: .......؟

ج: يُلاحظ هذا ..... فرأى رجلًا باديًا صدره فقال: .....

س: .......؟

ج: نعم، لا يزال في الناس مَن .....

س: الوعيد على ظاهره .....؟

ج: على ظاهره، تختلف الوجوه باختلاف العقائد والمقاصد -نسأل الله السلامة- لأن الأحاديث يُفسر بعضها بعضًا، "تختلف قلوبكم" بمعنى: الوجوه.

القارئ:

الشيخ: التَّراص بمعنى: سدِّ الفُرَج.

القارئ:

الشيخ: صاحب الهدم، نعم.

الشيخ: اللهم صلِّ عليه وسلم.

س: .......؟

ج: حوادث السيارات من جنس الهدم، يُرجى لهم الشهادة؛ لأنه أشبه شيءٍ بالهدم.

القارئ:

الشيخ: حرصًا على سَدِّ الخلل، اللهم ارضَ عنهم.

س: المقصود بالكعب؟

ج: لأن الرِّجْل تطول وتقصر، تختلف الأرجل، فالعمدة بالكعب، مُساواة الكعب بالكعب.

س: .......؟

ج: في الصلاة كلها، جميع الصلاة إلى آخرها، يكونون مُستويين، يكونون مُتراصِّين، سادِّين الخلل.

س: .......؟

ج: لا، المقصود من غير إيذاء، سدّ الفُرَج، هذا المراد، مثلما قال ﷺ: سُدُّوا الفُرَج، المقصود سدّ الفُرَج، ما هو بالمُحاكة والإيذاء.

س: يُلْزِق كعبه بكعبه؟

ج: يعني: يسدّ الفُرَج، ما تصير فُرَجٌ، هذا المراد، الأحاديث يُفسر بعضها بعضًا، ما هو معناه: يُحاكه ويُؤذيه، قال ﷺ: سُدُّوا الفُرَج، ولا تَذَرُوا فُرُجاتٍ للشيطان.

القارئ:

الشيخ: اللهم صلِّ عليه وسلم.

وهذا يدل على أنه لا يجوز أن يُصلي إلى يساره، بل يُديره عن يمينه إذا كان واحدًا، وصلاته صحيحةٌ؛ لأن الرسول ﷺ ما أمره أن يُعيد أول الصلاة، بل أداره وجعله عن يمينه، واستمر في الصلاة، فإن كانا اثنين صليا خلفه.

س: .......؟

ج: إذا تيسر، إذا كان تيسر مكان .......

الصبر حتى ينتهي الإمام، حتى ينقطع صوته، يسجد ويركع ثم تتبعه، لا تُسابقه، ولا تُوافقه، ولكن بعده، الإمام يركع قبلكم، ويرفع قبلكم، فتلك بتلك، كما قال عليه الصلاة والسلام.

ولهذا قال البراء: إنهم كانوا يقفون حتى يرونه ساجدًا، عليه الصلاة والسلام.

س: .......؟

ج: هذا في آخر حياته في التطوع، كان يُصلي جالسًا في التطوع بعدما كبرتْ سِنُّه، في السنة الأخيرة كان يُصلي جالسًا في التَّهجد بالليل.

س: .......؟

ج: ..... إذا تعمد بطلتْ صلاته، يقول النبي ﷺ: أما يخشى الذي يرفع رأسه قبل الإمام أن يُحول الله رأسه رأس حمارٍ، أو يجعل صورته صورة حمارٍ إذا تعمد ذلك، أما إذا كان عن نسيانٍ أو غفلةٍ فيرجع ويتبع إمامه.

القارئ:

الشيخ: الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر.

القارئ:

الشيخ: الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر.

القارئ:

الشيخ: وهذا يُفيد وجوب غَضِّ البصر -طرح البصر- وأنه لا يرفع بصره إلى السماء وهو يُصلي، بل يطرح بصره إلى موضع سجوده؛ لأن هذا أقرب إلى الخشوع وحضور القلب، فلا يجوز له رفع بصره إلى السماء وهو يُصلي؛ ولهذا توعدهم النبي ﷺ قال: لَيَنْتَهُنَّ عن ذلك أو لَتُخْطَفَنَّ أبصارهم.

القارئ:

الشيخ: هذا يدل على كراهة الالتفات إلا من حاجةٍ، وأنه نقصٌ يستغله الشيطان إلا من حاجةٍ، مثلما التَفَتَ الصديقُ لما أكثر الناسُ التَّصفيق، التَفَتَ فرأى النبي ﷺ، ثم تأخَّر لما أمَّ الناس، لما كان النبي ﷺ في بني عمرو بن عوف يُصلح بينهم في قباء، فجاء بلالٌ إلى أبي بكرٍ وقال: هل لك أن تُصلي بالناس؟ لما تأخَّر النبي ﷺ، قال الصديق: نعم. فتقدم الصديق؛ لأن النبي ﷺ تأخَّر عن وقته، فلما كبَّر جاء النبي ﷺ وشقَّ الصفوف، ووقف في الصفِّ الأول، فأكثر الناس التَّصفيق، فالتَفَتَ الصديقُ، فلما رأى النبيَّ ﷺ تأخَّر، فأشار إليه النبي ﷺ أن يبقى، فرفع يديه وحمد الله ثم تأخَّر، فدلَّ ذلك على أن الالتفات للحاجة لا بأس.

وهكذا لما بعث النبي ﷺ رَبِيئةً ينظر في العدو، كان يلتفت: هل وصل أم لا؟ وقال ﷺ: إذا ناب أحدَكم شيءٌ في صلاته فليُسبح، ولتُصفق النساء، فإنه إذا سبَّح الْتُفِتَ إليه، فدلَّ على أن الالتفات للحاجة لا بأس، يعني: بالعُنُق.

القارئ:

الشيخ: هذا يدل على أن الأولى ألا يكون على الجسم شيءٌ يشغل من نقوشٍ وأشياء، إذا كان شيءٌ يشغله فالأولى له أن يلبس شيئًا لا يشغله؛ ولهذا أهدى النبي ﷺ الخميصة إلى أبي جَهْمٍ، وطلب الأَنْبِجَانية، ولم يقل لأبي جَهْمٍ: لا تُصَلِّ فيها، فدلَّ على أنه لا بأس، لكن ينبغي للإنسان إذا كان هناك شيءٌ يشغله في لباسه فالأفضل له أن يُبدله بشيءٍ لا يشغله.

س: .......؟

ج: نقوش، يعني: نقوشًا في أيديها –الكُمّ- كانت أشغلته عليه الصلاة والسلام.

س: .......؟

ج: الشيء الذي يشغل، الشيء الذي يُشوش عليه ..... التَّشويش، إذا كان يُشوش يُبدله أفضل له.

س: حكم الصلاة على السجادة؟

ج: تركها أفضل، إذا كانت فيها نقوشٌ تشغل فتركها أفضل، يبحث عن شيءٍ ما يشغله، السجادة السادة أحسن، والبساط السادة ..... ما فيها نقوشٌ كثيرةٌ، يسيرةٌ، أحسن في المساجد؛ حتى لا تشغل الناس.

س: .......؟

ج: النبي ﷺ صلَّى فيها، ما منع الصلاة، لكن تركها اختيارًا لما هو أفضل.

س: .......؟

ج: لا، مكروهٌ.

القارئ:

الشيخ: اللهم صلِّ عليه وسلم.

وهذا يدل على جواز الالتفات؛ لأن الصديق التفت، فدلَّ على جواز الالتفات للحاجة.

نعم، بركة، سَمِّ.