كتاب مواقيت الصلاة (باب: وقت العشاء إلى نصف الليل)

القارئ: الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه وسلم.

قال الإمام البخاري رحمه الله تعالى:

الشيخ: اللهم صلِّ عليه وسلم.

السُّنة مُراعاة حال المأمومين كما تقدم: إن عجَّلوا عجَّل، وإن تأخَّروا أخَّر، فهو يُراعي ما هو أرفق بهم في صلاة العشاء، والنهاية نصف الليل، كما في حديث عبدالله بن عمرو: وقت العشاء إلى نصف الليل، لكن الأفضل أن يُصليها بعد غروب الشَّفق بشيءٍ؛ حتى يكون أرفق بالناس، فإنه إذا أخَّر قد يشقُّ عليهم، ويُضَيِّق عليهم وقت النوم، وإذا قدَّم كذلك قد يشقُّ عليهم.

فالمؤمن يُراعي حال إخوانه في بلده، وفي جماعته، فإن كان الأرفق بهم تأخيرها أخَّرها بعض الشيء، وإن كان الأرفق بهم تقديمها في أول الوقت قدَّمها، مثلما قال أبو بَرْزَة: "والعشاء أحيانًا وأحيانًا"، في حديث جابرٍ: "أحيانًا وأحيانًا".

القارئ:

الشيخ: وهذا يدل على أن المُحافظة من أسباب رؤية الله يوم القيامة، وأن أهل الصلوات المُحافظين عليها من أخصِّ الناس بهذه الرؤية.

وليلة البدر: الليلة التي يكون فيها الليل والنهار سواء، وهي الثالثة عشرة، والرابعة عشرة، والخامسة عشرة، الليل بالقمر، والنهار بالشمس، كلها نورٌ.

أيش قال الشارح على ليلة البدر؟ تكلم عليها بشيءٍ؟

القارئ: لا يا شيخ.

الشيخ: العيني حاضر؟

أحد الطلاب: لا، ما حضر.

الشيخ: نعم.

القارئ:

الشيخ: والبَرْدَان هما: الفجر والعصر.

فيه الحثُّ على العناية بهما، وإن كانت المُحافظة على الجميع واجبةً، على جميع الخمس، فإنها تجب المُحافظة عليها جميعًا، وذلك هو صفة المؤمنين، والحذر من صفات المنافقين، لكن يكون للفجر والعصر مزيدٌ؛ لأن الفجر قد ينام الناس عنها، والعصر كذلك بعد تعب النهار قد ينام عنها ويغفل، فالواجب الحذر.

القارئ: وقال ابن رجاء: حدثنا همام، عن أبي جمرة: أن أبا بكر بن عبدالله بن قيس أخبره بهذا.

الشيخ: أعد، أعد.

القارئ:

الشيخ: قبله، قبله.

القارئ:

الشيخ: تكلم على مَن صلَّى ..؟ الشارح.

القارئ: نعم، قوله: مَن صلَّى البَرْدَين بفتح المُوحدة، وسكون الراء، تثنية: بَرْد، والمراد صلاة الفجر والعصر، ويدل على ذلك قوله في حديث جرير: صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها، زاد في روايةٍ لمسلمٍ: يعني: العصر والفجر.

قال الخَطَّابي: سُمِّيتا "بَرْدَين" لأنهما تُصليان في بَرْدَي النهار، وهما طرفاه حين يطيب الهواء، وتذهب سَورَة الحَرِّ.

ونقل عن أبي عبيدٍ: أن صلاة المغرب تدخل في ذلك أيضًا.

وقال البزار في توجيه اختصاص هاتين الصلاتين بدخول الجنة دون غيرهما من الصلوات ما مُحصله: إن "من" موصولةٌ، لا شرطية، والمراد الذين صلَّوهما أول ما فُرضت الصلاة، ثم ماتوا قبل فرض الصلوات الخمس؛ لأنها فُرضتْ أولًا ركعتين بالغداة، وركعتين بالعَشِي، ثم فُرضت الصلوات الخمس، فهو خبرٌ عن ناسٍ مخصوصين، لا عموم فيه.

قلتُ: ولا يخفى ما فيه من التَّكلف، والأوجه: أن "من" في الحديث شرطيةٌ، وقوله: "دخل" جواب الشرط، وعدل عن الأصل وهو فعل المضارع، كأن يقول: يدخل الجنة؛ إرادةً للتأكيد في وقوعه بجعل ما سيقع كالواقع.

الشيخ: فقط؟

القارئ: قوله: وقال ابن رجاء.

الشيخ: نعم.

القارئ:

الشيخ: وهذا يدل على أنه كان ﷺ يُؤخِّر السّحور، فالسُّنة تأخير السّحور، وتقديم الفطور.

في بعض الروايات: كان بين الأذان والسّحور قدر خمسين آيةً.

والمعنى: أنهم تَسَحَّروا قُرب الفجر، ثم أذَّن المُؤذن، وصُلِّيت الراتبة، وصلَّى بهم الفريضة عليه الصلاة والسلام، فكان يُؤخر بعض الشيء، ولكنه يُصليها بِغَلَسٍ، ولم يكن عليه الصلاة والسلام يُسارع بها، فكان يُمْهِل بعض الشيء، كما في الحديث الآخر: أَصْبِحُوا بالصُّبْح، أَسْفِرُوا بالفجر، وحديث أبي بَرْزَة: كان يَنْفَتِلُ منها حين يعرف الرجلُ جليسَه.

القارئ:

الشيخ: وهذا يدل على أن وقت الفجر يمتد إلى طلوع الشمس، ووقت العصر يمتد إلى غروبها، لكن السُّنة التَّبكير، السُّنة التَّبكير بالفجر في الغَلَس، والسُّنة في العصر التَّبكير بها قبل أن تَصْفَرَّ الشمس؛ ولهذا في حديث عبدالله بن عمرو: ووقت العصر ما لم تَصْفَرّ الشمس، لا يجوز تأخيرها إلى اصفرار الشمس، ولكن لا يذهب الوقت حتى تغيب الشمس، فلو صلَّاها بعد الاصفرار صلَّاها في الوقت، لكنه يأثم بالتأخير، وهكذا إذا صلَّى الفجر قبل طلوع الشمس فقد صلَّاها في الوقت، لكنه ترك الأفضل، وهو صلاتها بِغَلَسٍ.

س: الجماعة .....؟

ج: واجبةٌ، هذا إذا عرض عارضٌ، صلاة الجماعة لازمةٌ، واجبةٌ.

س: بماذا يُدركها؟

ج: بركعةٍ: مَن أدرك ركعةً من الصلاة فقد أدرك الصلاة.

القارئ:

الشيخ: لكنه يفوته فضل المُسابقة والمُسارعة، يفوته فضل المُسارعة.

س: أحسن الله إليكم، إذا كان أطال في القراءة، ودخل وقت الفجر؟

ج: نعم؟

س: يكون آثمًا إذا كان أطال القراءة ودخل وقت الفجر قبل ركوعه؟

ج: وقت الفجر.

س: ما يُروى عن أبي بكر الصديق أنه قرأ سورة البقرة فـ...؟

ج: لا، هذا "لو اطلعتَ ما وجدتنا غافلين"، هذا ما يجوز له أنه يُطول حتى تطلع الشمس، السُّنة أن يُراعي الغَلَس، والغَلَس من فعل النبي ﷺ، لكن لو أن إنسانًا نام أو فاتته الجماعة وصلَّاها قبل طلوع الشمس كان أدرك الوقت، لكن ليس معناه أنه يجوز له التَّأخير حتى تفوته صلاة الجماعة، لا، يجب أن يُصلي في جماعةٍ، وإذا كان وحده مريضًا أو مُسافرًا، ما عنده أحدٌ، إذا صلَّى بِغَلَسٍ أفضل، وإن أخَّر بعد الغَلَس فلا حرج، قبل طلوع الشمس.

لا بد من مُراعاة الجماعة، ومُراعاة الوقت جميعًا.

القارئ:

الشيخ: المُنابذة والمُلامسة بيعتان فيهما غَرَرٌ، فالمُنابذة أن يقول: أي ثوبٍ نبذتُه إليك فهو عليك بكذا.

والمُلامسة: أي ثوبٍ لمستَه أو لَمَسَه فلانٌ فهو عليك بكذا.

لأن في هذا غررًا وعدم بصيرةٍ، فَنُهِيَ عن ذلك.

وهكذا اللِّبْسَتين: الصَّمَّاء والاحتباء في ثوبٍ واحدٍ، يعني: اشتمال الصَّمَّاء كونه يتلفلف في ثوبٍ، وقد يتحرك فتبدو عورته، فينبغي أن يلبس ثوبًا ساترًا: كالإزار المربوط، أو قميص.

وهكذا الاحتباء كونه يَحْتَبِي بالثوب الواحد يلفُّه على أسفل ظهره ورجليه، وعورته ظاهرةٌ إلى السماء، هذا يُنْهَى عنه أيضًا.

القارئ:

الشيخ: وهذا النَّهي عند أهل العلم يُستثنى منه ذوات الأسباب على الصحيح، فذوات الأسباب غير داخلةٍ في النَّهي، فمَن دخل بعد العصر ليجلس في المسجد صلَّى التحية إذا كان على طهارةٍ، وإذا كُسِفَت الشمس بعد العصر صُلِّي لها صلاة الكسوف، وإذا طاف بعد العصر بمكة صلَّى ركعتي الطواف؛ لأن هذه الصلوات لها أسبابٌ، غير داخلةٍ في النَّهي.

القارئ:

الشيخ: اللهم صلِّ عليه وسلم.

القارئ:

الشيخ: يعني: أنها أشدُّ، تحري طلوعها وغروبها أشدُّ في الإثم، وإلا فالوعيد يبدأ من صلاة العصر، ومن صلاة الفجر، بعد صلاة الفجر لا صلاة حتى ترتفع الشمس، وبعد صلاة العصر لا صلاة حتى تغرب الشمس، لكن عند الطلوع وعند الغروب أشدُّ في النَّهي إلا سُنة الفجر لو فاتت صلَّاها بعد الفجر، كما جاءت به السُّنة، يكون هذا خاصًّا.

س: .......؟

ج: السُّنة قبل، لكن إذا فاتته لا بأس، وإن أجَّلها بعد ارتفاع الشمس يكون أحسن.

س: .......؟

ج: لا يجوز، يتعمد لا، لكن لو فاتته، جاء إلى المسجد وما صلَّى الراتبة، ووجد الإمام قد أُقيمت الصلاة، صلَّى الفريضة، ثم صلَّى بعدها الراتبة، أو أخَّرها بعد ارتفاع الشمس.

القارئ:

الشيخ: كان صلَّاهما، ونهى الناس، فاتته سُنة الظهر فصلاها بعد العصر، ونهى عن فعلها عليه الصلاة والسلام.

القارئ:

الشيخ: وكان إذا فعل شيئًا أثبته عليه الصلاة والسلام، فلما صلاهما بعد العصر أثبتهما، ونهى عنهما، وهذا من خصائصه عليه الصلاة والسلام.

وظنَّ بعض الناس أنها ليست من خصائصه، فكان يُصليها إذا فاتت، وقد ثبت أن أم سلمة سألته: أنقضيهما إذا فاتتا؟ قال: لا.

القارئ:

الشيخ: كان إذا فعل شيئًا أثبته عليه الصلاة والسلام -كما تقدم- وهو من خصائصه عليه الصلاة والسلام.

القارئ:

الشيخ: إذا كان غيمٌ؛ لئلا يدخل وقت النَّهي؛ لئلا تَصْفَرَّ الشمس، يُبَكِّروا بها حتى يُؤدُّوها قبل وقت اصفرار الشمس، يتحرون في ذلك قبل دخول وقت النَّهي.

س: عفا الله عنك يا شيخ، الإنسان يكفر بترك صلاةٍ واحدةٍ؟

ج: فيه خلافٌ بين العلماء، والجمهور على أنه لا يكفر إذا كان ما جحد الوجوب، لكن يقولون: معصيةٌ كبيرةٌ، يكون كفرًا دون كفرٍ، والأرجح أنه يكفر بذلك إذا تعمد؛ لقوله ﷺ: بين الرجل وبين الكفر والشرك ترك الصلاة أخرجه مسلمٌ في "الصحيح"؛ ولهذا الحديث: مَن ترك صلاة العصر حبط عمله؛ ولقوله ﷺ: العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة، فمَن تركها فقد كفر، هذا هو المُختار إذا تعمد ذلك، نسأل الله العافية.

س: عند مَن يُكفِّره بصلاةٍ واحدةٍ، بتركه صلاةً واحدةً؟

ج: يُستتاب، فإن تاب وإلا قُتِلَ.

القارئ:

الشيخ: لِيُرِي اللهُ عبادَه العِبَر، قال: "أنا أُوقظكم" فابتلاه الله بالنوم؛ لِيُرِي اللهُ عبادَه العِبَر -الله المُستعان- ولعله نسي أن يقول: إن شاء الله، فأُصيب.

القارئ:

الشيخ: وهذا يدل على أنهم إذا ناموا عن الصلاة يُؤذن ويُقيم كالعادة بعد طلوع الشمس، أو إنسانٌ نام عن غير الصبح كذلك يُؤذن ويُقيم، كما لو صلاها في الوقت يُؤدِّي راتبتها كذلك؛ لأن الرسول فعل هذا، اللهم صلِّ عليه وسلم.

س: الإقامة لا تكفي يا شيخ؟

ج: لا، ما تكفي، يُؤذن ويُقيم.

س: ويجهر بالقراءة؟

ج: يجهر بالقراءة نعم، كما لو صلاها في الوقت.

س: قضاء أم أداء؟

ج: قضاء نعم، لكن لها حكم الأداء؛ لأنهم معذورون.

س: .......؟

ج: هذا وعيدٌ، من باب الوعيد، أقول: من باب الوعيد.

س: .......؟

ج: الظاهر العموم، كأنه أُصيب بهذه المصيبة العظيمة -نسأل الله العافية- مَن فاتته صلاة العصر -يعني: فاته أداؤها مع المسلمين أو أداؤها في الوقت- كأنما وُتِرَ أهله وماله، أما إذا تعمد حبط عمله، نسأل الله العافية.

القارئ:

الشيخ: هذا يوم الحرب -حرب الأحزاب- وهذا يدل على العذر، إذا كان عذرٌ شرعيٌّ منعهم من أدائها صلَّوها ولو بعد الوقت.

القارئ:

الشيخ: بركة، سَمِّ.

القارئ: والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه وسلم .....

الشيخ: وهذا يُوجب على طالب العلم الانتباه، إذا رأى مَن يتساهل يُنَبِّهه، ينصحه؛ ولهذا لما رأى حذيفة مَن يَنْقُر الصلاة قال له: "لا صلَّيتَ، ولا بإمامك اقتديتَ، ولو مُتَّ على هذا لَمُتَّ على غير الفطرة التي فطر الله عليها محمدًا عليه الصلاة والسلام".

فلا بد لطالب العلم وغيره إذا رأى من أخيه تساهلًا، أو من زوجته، أو من ولده، أو من خادمه، أو من زميله تساهلًا في فرضٍ أو في نفلٍ يُنَبِّهه، يقول: ليس هكذا الصلاة، ويحثُّه على الخشوع والطُّمأنينة وعدم العجلة.

والصلاة قُرة العين، يقول النبي ﷺ: جُعِلَتْ قُرة عيني في الصلاة، وما تكون اللذة والنَّعيم والراحة إلا بالطمأنينة: قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ ۝ الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ [المؤمنون:1- 2]، والنبي ﷺ قال للمُسيء: ارجع فَصَلِّ، فإنك لم تُصَلِّ ثلاث مراتٍ حتى ينتبه، حتى يشعر بالنَّقص ويفهم، ثم علَّمه قال: إذا قُمْتَ إلى الصلاة فَأَسْبِغ الوضوء، ثم استقبل القبلة وكبِّر، ثم اقرأ ما تيسر من القرآن، ثم اركع حتى تطمئن راكعًا، ثم ارفع حتى تعتدل قائمًا، ثم اسجد حتى تطمئن ساجدًا، ثم ارفع حتى تطمئن جالسًا، ثم اسجد حتى تطمئن ساجدًا، ثم افعل ذلك في صلاتك كلها، وعلَّمهم بفعله؛ كان يُصلي بهم ويطمئن في ركوعه وسجوده واعتداله.

قال أنسٌ : كان النبي ﷺ إذا رفع من الركوع اعتدل واطمأنَّ حتى يقول القائل: قد نسي، وإذا جلس بين السَّجدتين اطمأنَّ حتى يقول القائل: قد نسي.

القارئ:

الشيخ: يعني: لأنه معذورٌ بالنسيان، فإذا نسي صلاةً أو نام عنها فإنه يُعِيدها، يُصليها، فلو نسي الفجر –مثلًا- ولم ينتبه إلا بعد العشاء؛ أعاد الفجر، ولم يُعِد الظهر والعصر والمغرب والعشاء؛ لأنه معذورٌ.

القارئ:

الشيخ: ..... أنه لا بأس بالصلاة في البيت إذا كان هناك عذرٌ: كالطين والمطر.

لما أنكروا عليه أخبر أن هذا فعله مَن هو خيرٌ منه، وهو النبي ﷺ.

كذلك إذا كان يُؤذِّن ورأى إنسانًا قد يقع في خطرٍ قطع الأذان وقال: انتبه عن البئر، أو عن كذا، أو أَمْسِكُوه، أو كذا، لا يضرُّ، ما يضرُّ الأذان، الكلمات العارضة للحاجة لا تضرُّ الأذان، يستمر في أذانه.

القارئ:

الشيخ: نعم، إذا كان المؤذن له مَن يُلاحظه فلا بأس أن يتولى الأذان، كما تولاه ابن أم مكتوم، لكن لا يُؤذن إلا على بصيرةٍ.

القارئ:

الشيخ: لِيَرْجِعَ قائمَكم يعني: لِيَرُدَّ قائمَكم حتى لا يُطَوِّل، يعلم أن الصبح قريبٌ؛ حتى يُوتر.

القارئ:

الشيخ: هكذا الصبح، ينتشر هكذا، يعترض، أما هكذا فهذا الصبح الكاذب ..... ثم يُطفئ، تأتي بعده الظُّلمة، أما الصبح فينتشر هكذا، يعترض.

القارئ:

الشيخ: والمقصود من هذا أن العبرة بالصبح، لو أذَّن المُؤذِّن بليلٍ لا يمنع الناس من الأكل حتى يطلع الصبح، كالأذان الأول: لِيُوقِظَ نائمَكم، ويَرْجِعَ قائمَكم، والله جلَّ وعلا يقول: وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ [البقرة:187].

القارئ:

الشيخ: يعني: بعد الأذان لا يُطوِّل في المغرب، يبقى قليلًا ثم تُقام الصلاة، كانوا يُصلون بعد الأذان ركعتين، وفي الحديث: بين كل أذانين صلاةٌ، بين كل أذانين صلاةٌ، وفي اللفظ الآخر: صلُّوا قبل المغرب، صلُّوا قبل المغرب، ثم قال في الثالثة: لمَن شاء.

فالسُّنة بعد الأذان أن يُصلي الجالس ركعتين، يقوم ويُصلي ركعتين، وفي الظهر راتبة، تسليمتان، راتبة، ويُستحب قبل العصر أربعٌ: رحم الله امرأً صلَّى أربعًا قبل العصر، أما المغرب والعشاء فيُستحب أن يُصلي قبلهما ركعتين، أي: بين الأذانين، والفجر كذلك، راتبة بين الأذانين، وإن صلَّاها في البيت وجاء إلى المسجد صلَّى ركعتين تحية المسجد.

القارئ:

الشيخ: اللهم صلِّ عليه وسلم، يعني: ليعلم الناس أنها سُنةٌ، غير واجبةٍ، لمَن شاء يعني: سُنة، غير واجبةٍ.

القارئ:

الشيخ: وهذا يُبين أن الواجب على أهل العلم أن يُبَيِّنوا، يعني: لما تعلَّموا من النبي ﷺ قال: ارجعوا إلى أهليكم وعلِّموهم، وصلُّوا كما رأيتُموني أُصلِّي، فالمؤمن يُعلِّم أهله وأولاده وجيرانه وجُلساءه، هكذا السُّنة؛ حتى يتعلم الناس، ويستفيد الناس بعضهم من بعضٍ.

س: .......؟

ج: .......

س: .......؟

ج: .......

س: بارك الله فيكم، الاضطجاع يكون في المسجد؟

ج: لا، لا، هذا في البيت، ما كان النبي ﷺ يضطجع في المسجد، إنما كان في البيت، يُستحب إذا صلَّى سُنة الفجر في البيت أن يضطجع على شِقِّه يسيرًا.

س: وَلْيَؤُمَّكُم أكبركم يا شيخ؟

ج: يعني: إذا كانوا مُتساوين؛ لأنهم كلهم قُرَّاء، كلهم تعلَّموا من النبي ﷺ، كلهم مُتقاربون، كما قال: "كنا شبابًا مُتقاربين"، فإذا كانوا جماعةً مُتقاربين في العلم والفضل والسنِّ أمَّهم أكبرهم، أما إذا كان فيهم مَن هو أقرأ يَؤُمّهم أَقْرَؤُهم، كما في الحديث الآخر، "أَقْرَؤُهم" يعني: أعلمهم بالقرآن والسُّنة؛ لأن القُرَّاء في عهد النبي ﷺ والصحابة هم العلماء، "أَقْرَؤُهم" يعني: أعلمهم بالكتاب والسُّنة، أعلمهم بالدين، أعلمهم هو أَقْرَؤُهم، يُسمَّى عند السلف: الأَقْرَأ؛ لأن علمهم من القرآن والسُّنة.

أما إنسانٌ جاهلٌ لكنه يُجَوِّد القرآن ما يُقَدَّم، يُقَدَّم مَن هو أعلم منه، ولو كان ما عنده علمٌ بالتَّجويد، لكنه يُقيم حروف القرآن.

القارئ:

الشيخ: وهذا هو السُّنة؛ إذا جاءت الشدة الإبراد بالظهر في السفر والحضر؛ ولهذا لما أراد المُؤذن أن يُؤذن قال: أَبْرِدْ، أَبْرِدْ حتى رأوا فَيْء التّلول؛ لأنه أرفق بالناس، وأقرب للخشوع.

القارئ:

الشيخ: لأنهما كانا مُتقاربين في العلم والفضل.

الشيخ: "شَبَبَة" جمع شابّ .....

القارئ:

الشيخ: اللهم صلِّ عليه وسلم، رفقًا بهم في السفر، فخروجهم يكون في بردٍ ومشقةٍ في الليلة الباردة أو المَطِيرة، أما في الحضر فهو أسهل، في الحضر قد يَسْتَدْفؤون ويخرجون، أما في المَطِيرة والوحل فلا بأس أن يُصلوا في الرِّحال.

القارئ:

الشيخ: هذه السُّنة، السُّنة أن تُتَّخذ سترةٌ أمام المُصلي إن كان ليس أمامه جدارٌ، تُتَّخد عَنَزَةٌ -عصا أو كرسي أو غيره- سُترة.

س: .......؟

ج: العَنَزَة أمام المُصلي –يعني- حتى يُصلي إليها، سُترة، أما الخطيب فما هو بلازمٍ، إن أخذها بيده -عصا أو غيرها- أو خطب بدون شيءٍ لا بأس، إن احتاج إليها فلا بأس، الأمر واسعٌ.

القارئ:

الشيخ: لا بأس أن يُؤذِّن على غير وضوءٍ، لكن إذا أذَّن على وضوءٍ فهو أفضل وأطيب، لا بأس أن يُؤذِّن على غير وضوءٍ، ثم يتوضأ بعد ذلك، لا حرج.

س: والجنابة؟

ج: والجنابة كذلك، الجنابة إنما تمنع القرآن -قراءة القرآن- أما لو أذَّن وهو جنبٌ أو على غير وضوءٍ صحَّ، ثم يتوضأ بعد ذلك، لكن إذا أذَّن على طهارةٍ يكون أكمل وأفضل.

القارئ:

الشيخ: يعني: يلتفت هكذا وهكذا، يمينًا وشمالًا: حيَّ على الصلاة، حيَّ على الفلاح.

"حيَّ على الصلاة" على اليمين، و"حيَّ على الفلاح" على اليسار؛ لِيُسْمِعَ هؤلاء وهؤلاء.

س: الالتفات بالجسد أو بالرأس؟

ج: بالرأس، نعم.

س: مَن قال -يا شيخ- أن الالتفات في "حيَّ على الصلاة" مرةً في اليمين، ومرةً في اليسار؟

ج: "حيَّ على الصلاة" يمينًا، و"حيَّ على الفلاح" يسارًا، كما كان يفعل بلالٌ.

القارئ:

الشيخ: وهذا هو الواجب، لا ينبغي العجلة والرَّكْض، بل يمشي وعليه السَّكينة، فما أدرك صلَّى، وما فاته قضى، والحمد لله.

القارئ:

الشيخ: هذا هو الواجب، نعم، على المؤمن أن يمشي إلى الصلاة بالسَّكينة والوقار والتَّأمل وإحضار القلب؛ حتى يأتيها بقلبٍ خاشعٍ، والله المستعان.

القارئ:

الشيخ: نعم، إذا كان غير حاضرٍ؛ لأنهم قد يتعبون، فإذا أُقيمت الصلاة ولم يحضر فلا يقوموا حتى يَرَوا الإمام؛ لأن المُؤذن قد تكون عنده تعليمات أن يُقيم -إذا وُجِدَتْ- فإذا أقام فلينتظروا حتى يحضر الإمام ثم يقومون، وهذا من باب الرحمة والعطف؛ حتى لا يشقُّوا على أنفسهم، أما إذا كان حاضرًا وأُقيمت فيقومون، سواء في أول الإقامة، أو في أثنائها، أو في آخرها.

القارئ:

الشيخ: وهذا يدل على جواز الخروج من المسجد للحاجة؛ كأن يذكر أنه ليس على طهارةٍ فيخرج ويتطهر، أو لأسبابٍ أخرى، يجوز الخروج للحاجة التي تدعو إلى ذلك قبل الصلاة، يعني: لما وقف تذكر أن عليه غُسْلًا، اللهم صلِّ عليه وسلم.

القارئ:

الشيخ: هذه روايةٌ، قد تكون قضيةً أخرى؛ ولهذا ولو قد كبَّر، إذا كان عليه غسلٌ، أو أنه على حدثٍ ولم يتوضأ؛ يَنْفَتِل ويذهب إلى محل الوضوء ويتوضأ، ثم يأتي ويبتدئ الصلاة، وهم ينتظرونه؛ ولهذا قال: على مهلكم، أو على حالكم، يعني: ينتظرون حتى يأتي، ولهم الجلوس إذا شقَّ عليهم القيام.

المقصود أنهم لا يُصلون، ينتظرونه حتى يأتي ويُصلي بهم، سواء وقفوا أو جلسوا.

القارئ: يقول -يا شيخ-: يدل على جواز تكبير المأموم قبل تكبير الإمام.

الشيخ: لا، لا، المقصود أنه ﷺ كبَّر في بعض الروايات، ثم تذكر أنه ليس على طهارةٍ، فقال: على مهلكم، ثم ذهب وتوضأ أو اغتسل، ثم جاء فَأَتَمَّ بهم الصلاة، بَقَوا على حالهم، إذا كانوا قد كبَّروا يبقون على حالهم، وإن استخلف فيهم أو استخلفوا فلا بأس، إذا استخلف فيهم مَن يُكمل بهم إذا كان قد كبَّر، أما إذا كان ما بعد كبَّر ينتظرونه حتى يعود إليهم، وإذا كان قد كبَّر أو صلَّى ركعةً أو ركعتين يستخلف مَن يُصلي بهم، مثلما استخلف عمر لما جُرِحَ، طُعِنَ عمر  فاستخلف عبدالرحمن وقدَّمه، وأَتَمَّ بالناس.

القارئ:

الشيخ: وهذا يدل على أنه لا حرج أن يقول: ما صليتُ، إذا سُئل يقول: ما صليتُ، إذا كان صادقًا لا حرج في ذلك، ثم يتوضأ ويُصلي.

وفي هذا أن الحرب إذا اشتدَّت ولم يُمكنهم أن يُصلوا لا بأس بالتَّأخير، إن أمكنتهم الصلاة صلَّوها في الوقت صلاة الخوف، وإن لم يتمكَّنوا جاز التَّأخير، كما أخَّر النبي ﷺ يوم الأحزاب حتى صلَّى العصر بعدما غابت الشمس، ثم صلَّى بعدها المغرب؛ لشدة الحرب.

وهكذا الصحابة يوم "تُسْتَر" في قتال الفرس اشتدَّت الحربُ عند طلوع الفجر؛ فأخَّروا الفجر حتى صلَّوها ضُحًى، يعني: بعد الفتح.

القارئ:

الشيخ: هذه واقعةٌ أخرى لعارضٍ، إذا عرض للإمام بعد الإقامة شيءٌ فلا بأس؛ لأن هذا شيءٌ مهمٌّ عرض للنبي ﷺ، وقد ينعس الناس بسبب الوقوف الذي عرض، فلا حرج فيه عند الحاجة.

القارئ:

الشيخ: والمقصود أنه لا حرج إذا عرض عارضٌ بعد الإقامة أن يتكلم مع أخيه: تقدم، أو تأخر، أو لحاجةٍ عارضةٍ، لا بأس قبل أن يُكبِّر، للإمام والمأموم جميعًا.

أما إذا قال له أبوه: "لا تُصلِّ في الجماعة" أو أمه من غير علةٍ شرعيةٍ، فلا، لا يُجِبْهُما؛ لأن الرسول ﷺ قال: إنما الطاعة في المعروف، لا طاعة لمخلوقٍ في معصية الخالق.

فإذا قال له أبوه: لا يُصلي في الجماعة، أو قال له أخوه الكبير أو أُمه، ليس له السمع والطاعة لهم، ولكن يُخاطبهم بالتي هي أحسن، يتكلم معهم بالتي هي أحسن، بالرفق، ويقول: إن الصلاة واجبةٌ عليَّ، والجماعة واجبةٌ، والرسول ﷺ أمر بأداء الصلاة في جماعةٍ. يعني: يحلّ المُشْكِل بالكلام الطيب مع أبيه، ومع أُمه، ويُبين لهم أن الرسول ﷺ قال: إنما الطاعة في المعروف، لا طاعة لمخلوقٍ في معصية الخالق، هذا لو وقع هذا، لو وقع هذا، يعني .....