كتاب الصلاة (باب: الصلاة إلى الراحلة والبعير والشجر والرحل..)

القارئ:

الشيخ: أنه كان.

القارئ: أنه كان يُعَرِّض.

الشيخ: كذا شَكَلَها؟

يَعْرِض.

شَكَلَها عندك؟

القارئ: نعم، مشكولة.

الشيخ: "يَعْرِض" يعني: يجعلها مُعترضةً ويُصلي إليها.

القارئ:

الشيخ: يجعلها سُتْرَةً، ابن عمر يحكي عن النبي ﷺ.

القارئ:

الشيخ: عليه شيءٌ: حاشية أو ..... الشارح؟ يعرض.

القارئ: نعم، قوله: "يعرض" بتشديد الراء، أي: يجعلها عرضًا.

الشيخ: لمَن الحاشية؟ للشارح؟

القارئ: هذا كلام ابن حجر.

الشيخ: الحاشية أو الشارح؟

القارئ: الشارح ابن حجر.

الشيخ: محل نظرٍ، التَّشديد محل نظرٍ.

القارئ:

الشيخ: وهذا من عائشة رضي الله عنها استنكارٌ للحديث، قوله ﷺ: يكفي أحدكم إذا صلَّى إلى شيءٍ يستره من الناس مثل: مُؤْخِرَة الرَّحْل، وذكر أنه يقطع صلاته إذا مرَّ بينه وبين مُؤْخِرَة الرَّحل: المرأة، والحمار، والكلب الأسود، فدلَّ ذلك على أنه إذا مرَّ هذا من وراء السُّترة لا يضرُّ، وإن كان المارُّ بينه وبين السُّترة قطعها إذا كان المارُّ حمارًا أو كلبًا أسود أو امرأةً.

خفي هذا على عائشة رضي الله عنها، واستنكرتْ هذا، واحتَجَّتْ بأنها تكون على السَّرير، والنبي ﷺ يُصلي إليه، فَتَنْسَلّ منه لحاجتها، وهذا ليس بمرورٍ، انْسِلَالها من السرير ليس بمرورٍ.

والحديث صحيحٌ؛ رواه مسلمٌ، وهو يدل على أن مرور المرأة والكلب الأسود والحمار قُرب المُصلِّي أو بين يديه وبين السُّترة يقطعها.

القارئ:

الشيخ: وهذا يدل على شرعية الدَّفع، وأنه ينبغي للمُصلي ألا يدع أحدًا يمر بين يديه، وإن كان لا يقطعها، وإن كان رجلًا لا يقطعها، لكن لا يمرُّ بين يديه، لا رجل، ولا امرأة، ولا دابة، يردُّ المارَّ بين يديه، هذه السُّنة، لكن إذا كان المارُّ امرأةً أو حمارًا أو كلبًا أسود فهذا هو الذي يقطع.

القارئ:

الشيخ: وهذا فيه الحذر من المرور بين يدي المُصلي، والمؤمن يتَّقي ذلك؛ ولهذا قال: لو يعلم المارُّ بين يدي المُصلي ماذا عليه يعني: من الإثم لكان أن يقف أربعين خيرًا له، لكان وقوفه أربعين خيرًا له من أن يمرَّ بين يديه، ومعلومٌ ما في الوقوف من التَّعب.

هذا يدل على أن الواجب عدم المرور بين يدي المُصلي، ولو لم يقطع صلاته، ولو كان رجلًا، ولو كان صبيًّا، ولو كان شاةً أو غيرها، غير الحمار، لكن المُصلِّي يُلاحظ، إذا كان المارُّ مُحتاجًا يتقدم، ويُخليه يمرُّ من خلفه، يُشير له حتى يمرَّ من خلفه، إذا كان الطريق صعبًا، ولم يتيسر طريقٌ، فالمصلي ينظر ويتقدم قليلًا حتى يمرَّ من ورائه، ولا يُصلي إلا إلى سترةٍ إذا تيسر؛ حتى يمرَّ من ورائها فيزول الإشكال، إذا كان من ورائها أو من وراء المُصلي زال المحظور.

س: ومكة يا شيخ؟

ج: الصواب في مكة، قُرب الكعبة، الصواب أنه لا يقطع؛ للشدة، فالغالب شدة الزحام، وعدم تيسر ردِّ المارِّ.

القارئ:

الشيخ: وهذا يدل على جواز الصلاة إلى شخصٍ أمامه، كونه أمامه إنسانٌ جالسٌ أو مُتَوَجِّهٌ إلى وجهه لا يضرُّ، إذا لم يشتغل به، وإن تيسر مكانٌ آخر حتى لا يشتغل به فحسنٌ، كما قال زيدٌ.

فالمقصود أنه لا يضرُّه لو كان أمامه إنسانٌ جالسٌ، أو قد وَجَّه وجهه إليه، كما لو صلَّى خلف الإمام، والإمام قد أعطاه وجهه، وهو يُصلي الراتبة بعد الصلاة؛ لا حرج في ذلك، كما صلَّى النبي ﷺ وعائشة أمامه على السَّرير.

القارئ:

الشيخ: مثلما تقدم، نعم.

وفي هذا التعاون بين الرجل وأهله: أن الرجل يُوقِظ أهله ويُشجعهم على الوتر والتَّهجد بالليل، كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام مع أهله، اللهم صلِّ عليه وسلم.

القارئ:

الشيخ: وفي هذا أيضًا دلالةٌ على جواز لمس الرجل المرأة للحاجة وهو يُصلي، وأن هذا لا يقطع وضوءه، ولا يقطع صلاته؛ لأنه لمسٌ للحاجة، ليس للشهوة، والصواب: أن لمسها لا ينقض الوضوء مطلقًا إذا لم يخرج شيءٌ؛ ولهذا كان يَكُفُّ رِجْلَيها وهو يُصلي، كانت في قبلته، ويدل على أنه تارةً يكون مُستقبلًا للسرير، وتارةً يكون مُستقبلًا لخارج السرير حيث تكون رِجْلَاها في قبلته.

هذا يدل على التَّسامح في هذا، وأن هذا لا يضرُّ، ويدل على تواضعه ﷺ، وعنايته بأهله، ورِفْقه بأهله عليه الصلاة والسلام.

القارئ:

الشيخ: وهذا لا يُنافي ما جاء من قطع الصلاة، وإن فهمتْ رضي الله عنها أن هذا يُنافي، ليس بِمُنَافٍ، حديث أبي ذرٍّ وما جاء في معناه صحيحٌ، وحديث عائشة صحيحٌ، ووجود المرأة أمامه مُضْطَجِعَةً لا يقطع الصلاة، إنما القطع إذا مَرَّتْ من بين يديه، من هنا أو هنا، وليس هناك سُترةٌ، أو من بينه وبين السُّترة، هذا هو محل القطع، فلا مُنافاة، والحُجَّة فيما روى الصحابي، لا في رأيه إذا خالف السُّنة.

القارئ:

الشيخ: قول الزهري: "لا يقطع الصلاة شيءٌ" قولٌ ضعيفٌ، هذا من كيسه، من اجتهاده، والسُّنة مُقدَّمةٌ عليه.

روى مسلمٌ في "صحيحه" عن النبي ﷺ أنه قال: يقطع صلاةَ المرء المسلم إذا لم يكن بين يديه مثل مُؤْخِرَة الرَّحْل: المرأة والحمار والكلب الأسود، وجاء في حديث ابن عباسٍ: المرأة الحائض، يعني: البالغة، أما الصَّبية الصغيرة فلا تقطع، والرجل لا يقطع، والكلب غير الأسود لا يقطع، إنما هي ثلاثةٌ: المرأة البالغة المُكلَّفة، والحمار، والكلب الأسود، هذه الثلاثة فقط، والبقية تُمْنَع، لا تَمُرُّ، لكن لا تقطع، فلو مَرَّ غير الأسود من الكلاب، أو مَرَّت النَّعْجَة، أو مَرَّ الإنسان يُشْرَع ردُّه، لكن لا يقطع.

القارئ:

الشيخ: والمقصود من هذا التعليم، يُعلم أُمته أن مثل هذا لا حرج فيه، إذا دعت الحاجة إلى أن الأب يحمل طفله -أو المرأة- وهو يُصلي فلا حرج، فإذا قام حملها، وإذا سجد وضعها، عند الحاجة، هذا من باب التَّعليم.

القارئ:

الشيخ: وهذا لا يضرُّ؛ لأن الحائض طاهرٌ، إنما النَّجاسة في الدم، فإذا صلَّى وهي بجواره، أو وقع ثوبه عليها، أو مسّها، أو أصابه عَرَقُها، كله طاهرٌ، عَرَقُها طاهرٌ، ويدها طاهرةٌ، وبدنها طاهرٌ، إنما النَّجاسة في الدم، فلا بأس أن ينام معها، ولا بأس أن يُضاجعها، ولا بأس أن يأخذ من يدها الماء أو العَرَق من العظم، أو غيره، كل هذا لا بأس به.القارئ:

الشيخ: مثلما كان يُصلي وعائشة أمامه، فإذا فرغ من صلاته أيقظها وأوترتْ.

كل هذا يدل على التَّسامح، وأنه لا بأس أن يُصلي الرجل وزوجته بجواره نائمة، أو أمامه، أو عن يمينه، أو خلفه، ثم يُوقظها في الوقت المناسب حتى تُوتر.

القارئ:

الشيخ: وهذا ليس من جنس المرور، ظنتْ رضي الله عنها أن هذا من جنس المرور، وهذا ليس من جنس المرور، تكون أمامه مُضْطَجِعَةً وهو يُصلي إلى أطرافها، حتى إذا سجد غَمَزَ رِجْلَها فَكَفَّتها، هذا ليس من جنس المرور.

أما قوله ﷺ: يقطع صلاةَ المرء المسلم إذا لم يكن بين يديه مثل مُؤْخِرَة الرَّحْل: المرأة والحمار والكلب الأسود، هذا المرور، قلنا: يأتي من جانبٍ إلى جانبٍ.

إذا مَرَّ الكلب الأسود أو المرأة المُكلَّفة أو الحمار بين يديه، قريبًا منه، أو بينه وبين السُّترة؛ قطع الصلاة، أما كونها أمامه مُضْطَجِعَةً فهذا ليس بمرورٍ، ولا يضرُّ الصلاة.

وكذلك لو كانت رِجْلُها أمامه فَغَمَزها حتى تَكُفَّها عند السجود لا بأس، ليس هذا من المرور.

القارئ:

س: مرور المرأة في الحرم يقطع الصلاة؟

ج: الصواب في الحرم أن هذا لا يضرُّ؛ لأنه لا يتمكن الإنسان من السلامة؛ ولهذا كان ابن الزبير يُصلي والناس يطوفون أمامه في المسجد الحرام، يُعْفَى عن ذلك؛ لأن الغالب الزحمة وعدم التَّمكن من ردِّ المارِّ.

القارئ:

الشيخ: وهذا كان في مكة قبل الهجرة، كان النبي يُصلي قُرب الكعبة في بعض الأحيان عليه الصلاة والسلام، فصلَّى ذات يومٍ، ومَلَأ قريشٍ في المسجد ينظرون: أبو جهل، وعتبة بن ربيعة، وعقبة بن أبي مُعَيْط، وأشباههم، فقال بعضهم لبعضٍ: لو ذهب أحدكم إلى سَلَى جزور بني فلان فأخذه وألقاه على كتفيه إذا سجد. فذهب أشقاهم -وهو عقبة بن أبي مُعَيْط- فجاء به وألقاه بين كتفيه.

فذهب بعضهم وبلَّغ فاطمة -وهي صغيرةٌ- فجاءتْ وأزالته عن كتفي رسول الله ﷺ، ودَعَتْ عليهم، فلما سلَّم عليه الصلاة والسلام -كما في الرواية الأخرى- رفع يديه ودعا عليهم، قال: اللهم عليك بقريش، اللهم عليك بقريش، اللهم عليك بقريش يعني: انتقم منهم، ثم سمَّى منهم: أبا جهل، وعتبة بن ربيعة، وشيبة بن ربيعة، والوليد بن عتبة، وعقبة بن أبي مُعَيْط.

قال ابن مسعودٍ: لقد رأيتُهم صَرْعَى يوم بدرٍ.

المقصود أن الله جلَّ وعلا أجاب دعوته وقضى على رؤسائهم وكُبرائهم يوم بدر، وانتقم الله منهم في غزوة بدر.

في هذا شيءٌ من بيان بعض الأذى الذي كان يلقاه النبي منهم عليه الصلاة والسلام ويصبر.

س: هل يُقال لفاطمة بنت رسول الله ﷺ: عليها السلام؟

ج: لا بأس، لكن ما يكون شعارًا، "رضي الله عنها" أحسن، التَّرضي عن الصحابة أولى، والصلاة والسلام على الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، لكن لو قيل في بعض الأحيان: صلَّى الله على فلانٍ، أو سلَّم الله على فلانٍ؛ لا بأس، مثلما قال ﷺ لما جاءتْ صدقة أبي أوفى، قال: اللهم صلِّ على آل أبي أوفى، قال: وَصَلِّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلَاتَكَ سَكَنٌ لَهُمْ [التوبة:103]، اللهم صلِّ عليه وسلم.

س: للأصحاب و.....؟

ج: لا، للأصحاب وغيرهم التَّرضي والتَّرحم، وعلى الأنبياء الصلاة والسلام.

القارئ:

الشيخ: وهذا فيه بيان أن الرسول ﷺ علَّمه جبرائيل أوقات الصلاة: الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر، فقام في يومين فعلَّمه أوقات الصلاة: أولها وآخرها، اللهم صلِّ عليه وسلم.

فالواجب على الأئمة أن يعتنوا بهذا، وأن يَعُدُّوا الصلاة في أوقاتها، كما فعلها النبي ﷺ: صلوا كما رأيتُموني أُصلِّي، وألا يُؤَخِّروها عن أوقاتها، بل على الإمام أن يتحرى فعلها كما فعلها رسول الله ﷺ، وألا يشقَّ على الناس بالتَّأخير، يُراعي أحوال الناس؛ حتى لا يُنَفِّرهم من الصلاة في الجماعة بالتَّأخير والتَّساهل، بل يُصليها في أوقاتها التي اعتادها النبي ﷺ؛ حتى لا يشقَّ على الناس، وحتى لا يُنَفِّرهم من المساجد.

فالنبي ﷺ كان يُبَكِّر بها، كان يُصلي الصلاة في أول وقتها، يُمْهِل بعد الأذان قليلًا حتى يتلاحق الناس، ثم يُصلي إلا العشاء؛ كان إذا تأخَّروا أخَّرها، وإلا الظهر؛ لشدة الحرِّ، كان يُؤخِّرها بعض الشيء عند شدة الحرِّ، عليه الصلاة والسلام.

القارئ:

الشيخ: يعني: يُبَكِّر بها والشمس بيضاء نقيةٌ، اللهم صلِّ عليه وسلم.

أحد الطلاب: "في حُجْرتها" عندنا يا شيخ.

الشيخ: "في حُجْرتها" يعني: تدخل الشمس عليها، ومبناها هابطٌ، ما زالت الشمس مُرتفعةً.

القارئ:

الشيخ: هذا وفد ربيعة علَّمهم النبيُّ ﷺ لما سألوه؛ لأنهم يخشون شرَّ قريشٍ وغيرهم من العرب، القتال بينهم وبين العرب وفتنٌ بينهم، فأخبروه أنهم لا يستطيعون أن يأتوه إلا في شهرٍ حرامٍ كرجب؛ لأن العرب كانت تحترم الشهور للأسفار، الشهور الأربعة: أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ [التوبة:36] حتى يُسافروا فيها لحاجاتهم، فعلَّمهم النبي ﷺ: آمركم بأربعٍ، وأنهاكم عن أربعٍ، أمرهم بقواعد الإسلام: الشهادتين والصلاة والزكاة والصوم -كما في الرواية الأخرى- وأن يُؤَدُّوا الخمس، ثم شرع الله الحجَّ بعد ذلك في آخر الهجرة.

ونهاهم عن أربعٍ: الدُّبَّاء والحَنْتَم والنَّقِير والمُزَفَّت، كانوا يَنْتَبِذُون فيها التمر وغيره؛ فيسكر، يشتدُّ فيسكرون به، فنهاهم عن النَّبْذ فيها؛ لئلا يسكروا، ثم رخَّص بعد ذلك، قال: كنتُ نهيتُكم عن الانتباذ في الأوعية إلا في التي يُوكَأ عليها، ثم أرخص لهم فقال: انتبذوا فيما شئتم، ولا تشربوا مُسكرًا، فَنُسِخَ هذا، وبيَّن ﷺ أنه لا بأس أن ينتبذ الإنسان التمر أو غيره، لكن يحذر أن يشرب مُسْكِرًا.

كونه يضع تمره في دُبَّاء، أو في حَنْتَم، أو في قِرْبَةٍ، أو في أي مكانٍ حتى يحلو، ثم يشرب قبل أن يشتدَّ؛ لا بأس، أو عنب، أو غير ذلك.

المقصود أنه لا بأس بالانتباذ، لكن مع الحذر من شُربه إذا اشتدَّ؛ حتى لا يسكر.

القارئ:

الشيخ: يعني: عاهدتُ النبي ﷺ، معنى "بايعتُ" يعني: عاهدتُه.

وهكذا النبي ﷺ أخذ على الناس البيعة: أن يُصلوا، وأن يُؤدُّوا الزكاة، ويُؤدُّوا ما أوجب الله عليهم، ومنهم جرير بايع النبيَّ ﷺ على إقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، والنُّصح لكل مسلمٍ.

فالمسلمون بايعوا النبيَّ ﷺ على أن يُؤدُّوا حقَّ الله، وأن يَدَعُوا محارم الله، وأن ينصحوا لعباد الله، وهذا واجب كل مسلمٍ: أن يُؤدِّي فرض الله، وأن يحذر محارم الله، وأن ينصح لعباد الله.

القارئ:

الشيخ: هذا يدل على أمرٍ عظيمٍ، إذا فاتته كأنه وُتِرَ أهله وماله، بغير عمدٍ، أما مَن تركها عمدًا فقد حَبِطَ عمله، كما قال ﷺ: مَن ترك صلاة العصر حَبِطَ عمله، نسأل الله العافية.

القارئ:

الشيخ: وهذا يدل على كفر التَّارك، وأن تركها كفرٌ أكبر -نسأل الله العافية- كسائر الصلوات.

القارئ:

الشيخ: وهذا فيه بُشرى للمؤمنين، وأنهم يرون ربهم في الجنة كما يُرَى القمر ليلة البدر، رؤيةً ظاهرةً، عظيمةً: لا تُضَامُون في رؤيته يعني: لا يحصل ضَيْمٌ، كلٌّ يراه في محله رؤيةً واضحةً، كما يُرَى القمر ليلة البدر، ليلة أربع عشرة، وخمس عشرة، ليالي الإبدار عند تكامل نور القمر: الثالث عشر، والرابع عشر، والخامس عشر، ليالي الإبدار، يعني: يرونه رؤيةً كاملةً، وفي اللفظ الآخر: كما ترون الشمس صَحْوًا، ليس دونها سحابٌ، وكما ترون القمر ليلة البدر، الله المستعان.

الله يجعلنا وإياكم منهم.

نسأل الله أن يجعلنا وإياكم منهم، الله أكبر.القارئ:

الشيخ: وهذا يدل على فضل الله على هذه الأُمة، وأن الله جلَّ وعلا خصَّهم بمزيد فضلٍ وأجرٍ، فعملهم بالنسبة لمَن قبلهم من الأمم كما بين صلاة العصر إلى غروب الشمس، ومع ذلك هم أكثر أجرًا، زادهم من فضله جلَّ وعلا.

أُعطي اليهود قيراطٌ، قيراطٌ، والنصارى قيراطٌ، قيراطٌ.

اليهود من الصبح إلى الظهر، والنصارى من الظهر إلى العصر: قيراطًا، قيراطًا.

وهذه الأُمة ما بين صلاة العصر إلى غروب الشمس، وأُعطوا قيراطين، قيراطين، يعني: ضُوعِفَ لهم الأجر مرتين، وهذا من فضله جلَّ وعلا وكرمه وإحسانه.

القارئ:

الشيخ: وهذا مثالٌ لليهود والنصارى الذين امتنعوا من الإسلام، ولم يدخلوا في دين النبي ﷺ، فإنهم ببعث النبي ﷺ ولم يستجيبوا بطلتْ أعمالهم، وصاروا إلى النار، فأعمالهم باطلةٌ، مثل: العمال الذين عملوا إلى الظهر أو إلى العصر ولم يُكملوا؛ بطلتْ أجورهم.

والمثل الأول مثل اليهود والنصارى الذين أسلموا وآمنوا وماتوا على الإسلام، لكن أُمة محمدٍ ﷺ فُضِّلَتْ عليهم في الأجر، فأجر أُمة محمدٍ ﷺ أكثر من أجورهم، ضُوعِفَتْ لهم الأجور، فمَن قَبِلَ الحقَّ من اليهود والنصارى فهو على خيرٍ عظيمٍ، وأُمة محمدٍ ﷺ أفضل منهم، ومَن لم يقبل الحقَّ، بل أبى وامتنع؛ بطلتْ أعماله، وصار إلى النار، نسأل الله العافية.

القارئ:

الشيخ: وهذا يدل على التَّبكير بالمغرب، وأن السُّنة التَّبكير بها وعدم التَّأخير.

القارئ:

الشيخ: يعني: الظهر والعصر جميعًا، والمغرب والعشاء جميعًا في السفر.

أيش قال الشارح على: "وقال عطاء: يجمع المريض بين المغرب والعشاء"؟

في أول الترجمة: "قال عطاء"، تكلم عليه الشارح؟

القارئ: قال: أشار بهذا الأثر.

الشيخ: مَن؟

القارئ:

الشيخ: يكفي، نعم.

القارئ:

الشيخ: المعنى: سمُّوها "المغرب"، لا تُسموها: العشاء، لكن عند الخلط بالعشاءين، إذا جُمِعَتا قيل: العشاءين، تغليبًا للعشاء.

القارئ:

الشيخ: بركة.

انظر أول ترجمةٍ، أول ما بدأتَ، أول ترجمةٍ.

القارئ: باب إثم مَن فاتته العصر.

الشيخ: الذي بعده.

القارئ: باب مَن ترك العصر.

الشيخ: أيش قال عليه الشارح؟

القارئ: يقول: أي: ما يكون حكمه، قال ابن رَشِيد.

الشيخ: رُشَيْد.

القارئ: قال ابن رُشَيْد: أجاد البخاري حيث اقتصر على صدر الحديث، فأبقى فيه محلًّا للتَّأويل.

وقال غيره: كان ينبغي أن يذكر حديث الباب في الباب الذي قبله، ولا يحتاج إلى هذه الترجمة.

وتُعُقِّب بأن التَّرك أصرح بإرادة التَّعمد من الفوات.

الشيخ: أيش بعده؟

القارئ: قوله: حدثنا مسلم بن إبراهيم.

الشيخ: إيه.

القارئ: سقط عند الأُصيلي: "ابن إبراهيم".

قوله: "حدثنا هشام" وقع عند غير أبي ذرٍّ: "أنبأنا هشام"، وهو ابن أبي عبدالله الدَّسْتُوَائِي.

قوله: "أخبرنا يحيى" عند غير أبي ذرٍّ: "حدثنا".

قوله: "عن أبي قِلَابة" عند ابن خزيمة من طريق أبي داود الطيالسي: "عن هشام، عن يحيى: أن أبا قِلَابة حدَّثه".

قوله: "عن أبي المَلِيح" عند المُصنف في باب التَّبكير بالصلاة في يوم الغيم: "عن معاذ بن فضالة، عن هشامٍ"، في هذا الإسناد أن أبا المَلِيح حدَّثه.

وأبو المَلِيح هو ابن أسامة بن عُمَير الهُذَلي، وقد تقدم أن اسمه عامر، وأبوه صحابي، وفي الإسناد ثلاثةٌ من التَّابعين على نَسَقٍ.

وتابع هشامًا على هذا الإسناد عن يحيى بن أبي كثيرٍ: شيبان ومعمر، وحديثهما عند أحمد.

وخالفهم الأوزاعي فرواه عن يحيى، عن أبي قِلَابة، عن أبي المُهاجر، عن بُريدة، والأول هو المحفوظ.

وخالفهم أيضًا ...

الشيخ: بعده، قوله.

القارئ: قوله: "عن أبي المَلِيح".

الشيخ: بعده.

القارئ: ما في.

الشيخ: أيش بعده؟

القارئ: يقول: "كنا مع بُريدة".

الشيخ: أيش بعده؟

القارئ: قوله: "ذي غَيْم".

الشيخ: إيه.

القارئ: قوله: "بَكِّروا".

الشيخ: إيه.

القارئ: قوله: "فإن النبي ﷺ".

الشيخ: إيه.

القارئ: قوله: مَن ترك صلاة العصر.

الشيخ: إيه، قوله: مَن ترك صلاة العصر فقد حبط عمله، نعم.

القارئ: قوله: مَن ترك صلاة العصر زاد معمر في روايته: مُتعمِّدًا، وكذا أخرجه أحمد من حديث أبي الدَّرداء.

قوله: فقد حبط سقط "فقد" من رواية المُسْتَمْلِي، وفي رواية معمر: أحبط الله عمله.

وقد استدلَّ بهذا الحديث مَن يقول بتكفير أهل المعاصي من الخوارج وغيرهم، وقالوا: هو نظير قوله تعالى: وَمَنْ يَكْفُرْ بِالْإِيمَانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ [المائدة:5].

وقال ابن عبدالبر: مفهوم الآية: أن مَن لم يكفر بالإيمان لم يحبط عمله، فيتعارض مفهومها ومنطوق الحديث، فيتعين تأويل الحديث؛ لأن الجمع إذا أمكن كان أولى من التَّرجيح.

وتمسك بظاهر الحديث أيضًا الحنابلة ومَن قال بقولهم من أن تارك الصلاة يكفر.

وجوابهم ما تقدم، وأيضًا فلو كان على ما ذهبوا إليه لما اختَصَّت العصر بذلك.

أما الجمهور فتأوَّلوا الحديث، فافترقوا في تأويله فرقًا:

فمنهم مَن أوَّل سبب الترك.

ومنهم مَن أوَّل الحَبْط.

ومنهم مَن أوَّل العمل، فقيل: المراد مَن تركها جاحدًا لوجوبها.

الشيخ: يكفي، الله المستعان.

القارئ:

الشيخ: وهذا هو الأفضل؛ أن يُقال لها: العشاء، ولا بأس أن يُقال لها: العَتَمَة؛ لأن الرسول ﷺ سمَّاها: العتمة، وسمَّاها: العشاء، والأفضل فيها العشاء، وهي الصلاة الثانية من الليل بعد المغرب، وكان النبي ﷺ يُعَجِّلها إذا حضروا، ويُؤخِّرها إذا لم يحضروا، تارةً يُقدِّمها، وتارةً يُؤخِّرها عليه الصلاة والسلام.

القارئ:

الشيخ: الله أكبر!

يعني: يموتون، يعني: من آخر حياته ﷺ ما يبقى أحدٌ إلا مات، وهذا في ذلك العام، وفي ذلك الوقت عليه الصلاة والسلام، مما أوحى الله إليه.

يعني: أنه لا يعيش بعده شخصٌ أكثر من مئة سنةٍ عليه الصلاة والسلام، ومن ذلك: أبو الطُّفيل عامر بن واثلة، فإنه صحابيٌّ صغيرٌ، وهو آخر مَن مات من الصحابة سنة عشرٍ ومئةٍ، عاش بعد النبي ﷺ مئةً، تُوفي سنة عشرٍ ومئةٍ، وعاش بعد النبي مئةً عليه الصلاة والسلام، فهو آخر الصحابة موتًا.

وهذا الحديث من أدلة أن الخضر لو كان موجودًا لكان مات، لو كان الخضر موجودًا ذاك الوقت لكان قد مات؛ لأن الرسول ﷺ قال: لا يبقى بعد هذه الليلة على وجه الأرض بعد مئة سنةٍ أحدٌ ممن هو موجودٌ الآن، والصواب أنه قد مات قبل ذلك الخضر عليه الصلاة والسلام، قد مات قبل بَعْث النبي عليه الصلاة والسلام.

ويُستثنى من هذا الدَّجال فإنه باقٍ، كما جاء في الحديث الصحيح في بقائه في الجزيرة، والله جلَّ وعلا أعلم، .

القارئ:

الشيخ: اللهم صلِّ عليه وسلم، اللهم صلِّ عليه وسلم.

القارئ:

الشيخ: يعني: ذاك الوقت، قد صلَّى الناس.

الشيخ: وهذا -والله أعلم- لأنه وسيلةٌ إلى تركها وعدم أدائها في جماعةٍ؛ لأن الوقت قصيرٌ بين المغرب والعشاء، فالنوم بينهما وسيلةٌ إلى شرٍّ؛ فَكُرِهَ.

والحديث بعدها كونه يتحدث للسَّمر بلا مصلحةٍ؛ لأنه قد يُفْضِي أيضًا إلى ترك قيام الليل، أو النوم عن الفجر، أما السَّمر للمصلحة فلا بأس: كالسَّمر في درس العلم، أو في مصالح المسلمين، كما كان النبي ﷺ يَسْمر مع الصديق وعمر في بعض الأحيان في ذلك لا بأس، أما السَّمر في غير ذلك يُكْرَه.

القارئ:

الشيخ: ..... يعني: قبل الفتح؛ لأن الناس في مكة يُصلون في بيوتهم سِرًّا؛ خوفًا من أذى المشركين، وإنما الجهر بالصلاة كان في المدينة، قبل إسلام الناس.

القارئ:

الشيخ: وهؤلاء أخذهم النعاس بسبب الانتظار.

القارئ: