تفسير قوله: {وَكَذَٰلِكَ أَوۡحَيۡنَآ إِلَيۡكَ قُرۡءَانًا عَرَبِيّٗا لِّتُنذِرَ أُمَّ ٱلۡقُرَىٰ وَمَنۡ حَوۡلَهَا وَتُنذِرَ يَوۡمَ ٱلۡجَمۡعِ لَا رَيۡبَ فِيهِۚ فَرِيقٞ فِي ٱلۡجَنَّةِ وَفَرِيقٞ فِي ٱلسَّعِيرِ...}

الشيخ: شفي ابن؟

القارئ: عن شُفَيِّ بن مانع.

الشيخ: مانع أو ماتع؟ اسمه: ماتع أو مانع؟

طالب: ماتع.

الشيخ: انظر "التقريب": أبو قَبِيل و..... لعله ابن ماتع بالتاء، يُراجع.

طالب: .......

الشيخ: ..... الخلاصة.

طالب: شفي الأصبحي .....

القارئ: عن أبي قَبِيلٍ، عن شُفَيِّ بن مانع.

الشيخ: ابن ماتعٍ، بالتاء: شُفَيّ بن ماتع، بالتاء.

القارئ: عن شُفَيِّ بن ماتع الأَصْبَحِي، عن عبدالله بن عمرٍو رضي الله عنهما به.

طالب من "التقريب": شُفَيّ -بالفاء مُصَغَّرًا- بن ماتع –بمُثناةٍ- الأَصْبَحِي، ثقةٌ، من الثالثة، أرسل حديثًا، فذكره بعضهم في الصحابة خطأً، مات في خلافة هشام، قاله خليفة. (..... والترمذي وأبو داود والنَّسائي وابن ماجه).

الشيخ: وأبو قَبِيل؟

طالب: .......

الشيخ: أبو قَبِيل المَعَافري، المقصود: ابن ماتع، بالتاء.

طالب: ..... بارك الله فيكم .....

الشيخ: نعم؟

طالب: بالنسبة لتفسير البغوي ..... بشر بن بكر بن سعيد بن عثمان .....: حدثنا ..... عن عبدالله بن عمرو.

الشيخ: .......

القارئ:

الشيخ: وفي هذا المعنى حديث عليٍّ الصحيح: أنه ﷺ قال: ما منكم من أحدٍ إلا وقد عُلِمَ مقعده من الجنة، ومقعده من النار، قالوا: يا رسول الله، ففيمَ العمل؟ قال ﷺ: اعملوا، فكلٌّ مُيَسَّرٌ لما خُلِقَ له، أما أهل السعادة فَيُيَسَّرون لعمل أهل السعادة، وأما أهل الشَّقاوة فَيُيَسَّرون لعمل أهل الشَّقاوة، ثم تلا قوله تعالى: فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى ۝ وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى ۝ فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى ۝ وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنَى ۝ وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَى ۝ فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَى [الليل:5- 10]، لا حول ولا قوة إلا بالله.

طالب: أبو قَبِيل.

الشيخ: نعم.

الطالب من "التقريب": حُيي بن هانئ بن ناضر -بنون ومعجمة- أبو قَبِيل -بفتح القاف وكسر الموحدة بعدها تحتانية ساكنة- المَعَافري، المصري، صدوقٌ يَهِم، من الثالثة، مات سنة ثمانٍ وعشرين بالبرلس. (..... وأبو داود في "القدر"، والترمذي، والنَّسائي).

الشيخ: نعم .....

القارئ:

الشيخ: ألم يقل لك.

القارئ: ألم يقُل لك رسولُ الله ﷺ: خُذْ من شاربك، ثم أَوْقِرْهُ.

الشيخ: ثم؟

القارئ: أَوْقِرْهُ أو أَوْفِرْهُ.

الشيخ: أيش عندك؟

طالب: .......

القارئ: ثم أَوْقِرْهُ.

الطالب: ثم أَقِرَّهُ.

الشيخ: أَقِرَّهُ؟

الطالب: نعم.

الشيخ: ثم أَقِرَّهُ؟

الطالب: نعم، عندي: أَقِرَّهُ .....

الشيخ: خُذْ من شاربك.

الطالب: ثم أَقِرَّهُ.

الشيخ: خُذْ من شاربك.

الطالب: خُذْ من شاربك ثم أَقِرَّهُ حتى تلقاني .....

الشيخ: أيش عندك؟

طالب: أَقِرَّهُ.

الشيخ: أَقِرَّهُ؟

الطالب: نعم، ثم أَقِرَّهُ حتى تلقاني.

الشيخ: نعم؟

القارئ: الموجود: ثم أَوْقِرْهُ.

الشيخ: نعم؟

القارئ: ثم أَوْقِرْهُ.

الشيخ: ثم أَقِرَّهُ.

القارئ: أقرّ.

الشيخ: أَقِرَّهُ، عندك قاف؟

القارئ: عندي: أَوْقِرْهُ، ألف، واو .....

طالب: .......

الشيخ: .......

طالب: ..... بارك الله فيكم.

الشيخ: لعلها: ثم وَفِّرْهُ، عندك همزة؟

القارئ: عندي همزةٌ، نعم.

طالب: ..... بارك الله فيكم ..... بالقاف.

الشيخ: .......

القارئ:

الشيخ: مثلما قال جلَّ وعلا: وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَى الْهُدَى فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْجَاهِلِينَ [الأنعام:35]، وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَآمَنَ مَنْ فِي الْأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعًا أَفَأَنْتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّى يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ [يونس:99]، له الحكمة البالغة جلَّ وعلا، جعلهم فريقين: فريقًا في الجنة، وفريقًا في السَّعير؛ لحكمةٍ بالغةٍ؛ ليجتهد هؤلاء في طاعته، وليستقيموا على أمره، وليحذر هؤلاء مَقْتَه ونقمته.

فالواجب هو الأخذ بما شرع، واتِّباع ما أمر، والحذر مما نهى عنه، وتعظيم أمره ونهيه، هذا هو طريق الجنة، ومَن أعرض عن ذلك وتابع الهوى فهذا طريق النار: وَالَّذِينَ كَفَرُوا عَمَّا أُنْذِرُوا مُعْرِضُونَ [الأحقاف:3]، أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَكْثَرَهُمْ يَسْمَعُونَ أَوْ يَعْقِلُونَ إِنْ هُمْ إِلَّا كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلًا [الفرقان:44].

فمَن أقبل على الحقِّ وتابع الأوامر هذا هو السَّعيد، والذي عمل لآخرته واجتهد في أسباب النَّجاة فله العاقبة الحميدة، ومَن أعرض واستكبر وتابع الهوى فله العاقبة الوخيمة، نسأل الله العافية.

القارئ:

طالب: السَّند اختلف معنا.

الشيخ: أيش؟

طالب: حدثني يونس: أخبرنا ابن وَهْبٍ: أخبرني عمرو بن الحارث، عن أبي سُوَيْدٍ.

الشيخ: وقال مَن؟

الطالب: ابن جريرٍ: حدثني يونس: أخبرنا ابن وَهْبٍ: أخبرني عمرو بن الحارث، عن أبي سُوَيْدٍ .....

الشيخ: ما الذي عندك؟ وقال ابن جريرٍ.

القارئ: وقال ابن جريرٍ: حدثني يونس: أخبرنا وُهَيْبٌ.

الشيخ: وُهَيب أو ابن وهبٍ؟

القارئ: وُهَيب.

الشيخ: أيش عندكم؟

طالب: ابن وهبٍ، بارك الله فيك ..... تفسير ابن جريرٍ.

الشيخ: معك؟

الطالب: .......

الشيخ: ابن وهبٍ؟

الطالب: ابن وهبٍ، نعم، ابن وهبٍ: أخبرني عمرو بن الحارث، عن أبي سُوَيدٍ.

الشيخ: ابن وهبٍ.

القارئ: نعم؟

الشيخ: أخبرنا ابن وهبٍ، وهو الذي يروي عنه يونس بن عبدالأعلى، يونس بن عبدالأعلى شيخه ابن وهبٍ، عبدالله بن وهب.

القارئ: وقال ابن جريرٍ: حدثني يونس: أخبرنا وَهْبٌ.

الشيخ: ابن وهبٍ، يونس بن عبدالأعلى يروي عن عبدالله بن وهب المصري.

القارئ: وقال ابن جريرٍ: حدثني يونس: أخبرنا ابن وهبٍ: أخبرني الحارث.

الشيخ: أخبرني؟

القارئ: أخبرني الحارث.

الشيخ: عندكم: عمرو بن الحارث؟

طالب: .......

الشيخ: عمرو بن الحارث، النسخة التي معك فيها غلطٌ، سبحان الله!

القارئ: أخبرني عمرو بن الحارث، عن عمرو بن أبي سُوَيْدٍ: أنه حدَّثه.

.......

الشيخ: هذه "عمرو" انتقلت من هناك إلى هنا، سبحان الله!

..... "عمرو" غلط، عن أبي سُوَيْدٍ: أخبرني عمرو بن الحارث.

القارئ:

الشيخ: صَلِّحْهَا، نعم.

القارئ:

س: قول الترمذي: حسنٌ غريبٌ صحيحٌ؟

ج: اصطلاحٌ له رحمه الله، فيه اختلافٌ بين أهل العلم.

القارئ:

الشيخ: بركة.

س: أيش معنى -يا شيخ- بَخِلَ؟

ج: نعم؟

س: مَن بَخِلَ، ما معنى: البخل هنا؟

ج: أيش؟

س: مَن بَخِلَ واستغنى.

ج: أيش عندك؟

س: البخل، البخل ..... معنى الآية، معنى قوله تعالى: بَخِلَ؟

ج: يعني: في الأثر؟

س: .......

ج: يعني: لم يَقُمْ بالواجب، أمسك عن الحقِّ، فهؤلاء المؤمنون أقدموا على الحقِّ وتبعوه، وهؤلاء بَخِلوا، وكَفُّوا عن أداء الحقِّ، وتابعوا الهوى، نسأل الله العافية.

الحمد لله ربِّ العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين نبينا محمدٍ، وعلى آله وصحبه أجمعين.

قال الإمام ابن كثيرٍ رحمه الله تعالى في تفسير قوله تعالى:

الشيخ: وهذا مثل قوله سبحانه: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا [النساء:59]، فجميع ما يتنازع فيه الناس يجب ردُّه إلى القرآن والسُّنة، يجب ردُّه إلى الله؛ ليحكم فيه سبحانه وتعالى؛ ولهذا قال هنا في هذه السورة -كما في الشورى-: وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِنْ شَيْءٍ فَحُكْمُهُ إِلَى اللَّهِ، مِنْ شَيْءٍ نكرة ..... من للتَّعميم ..... لا بد من الردِّ إلى الله، إلى كتابه جلَّ وعلا، وسُنة رسوله ﷺ، لا إلى آراء الناس وإلى قوانينهم، بل يجب ردُّ المُتنازع فيه إلى الله جلَّ وعلا، إلى كتابه وسُنَّة رسوله عليه الصلاة والسلام، وما أجمع عليه سلف الأُمَّة، سواء كان في العبادات، أو في جميع شؤون المعاملات، أو فيما أباح الله وفيما حرَّم، هل هذا مشروعٌ أو ما هو بمشروعٍ؟ هل هذا حلالٌ أو حرامٌ؟ يجب الردُّ فيه إلى الله، وإلى رسوله ﷺ، أي عبادةٍ، وأي عقدٍ، وأي شأنٍ من الشؤون يُرَدُّ للأدلة، قال تعالى: فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ، وقال تعالى: فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا [النساء:65].

القارئ:

الشيخ: وهذا هو دين الله الذي بعث به الرسل جميعًا، بعث الله الرسل جميعًا بعبادته وحده، أن يُعْبَد وحده، فهو الذي يُسْأَل، وهو الذي يُرْجَى، وهو الذي يُخَاف، وهو الذي يُتَقَرَّب إليه بأنواع العبادة، كما قال تعالى: وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ [البقرة:163]، وقال: وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ، وقال سبحانه: وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ [النحل:36]، وقال : وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ [البينة:5].

فالحكمة في إرسال الرسل وفي خَلْق الخَلْق: أن يعبدوا الله.

خُلِقَ الثَّقلان، وأُرسلت الرسل لِيُعْبَد وحده لا شريك له بتوجيه القلوب إليه، ودعائه، والاستغاثة به، والذَّبح له، والنَّذر له، وغير هذا من العبادات، كما قال تعالى: قُلْ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ۝ لَا شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ [الأنعام:162- 163]، وقال تعالى: قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ مُخْلِصًا لَهُ الدِّينَ [الزمر:11]، وقال تعالى: فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصًا لَهُ الدِّينَ ۝ أَلَا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ [الزمر:2- 3]، وقال تعالى: فَادْعُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ [غافر:14].

وبهذا يُعلم أن ما يفعله الكثير من الجُهَّال من التَّعلق على أصحاب القبور و..... بأصحاب القبور، أو بالجنِّ، أو بالملائكة، أو بالأولياء، أو بالنجوم، كل ذلك من الشرك بالله، ومن عبادة غيره، كل ذلك مُضادٌّ لقوله جلَّ وعلا: وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ [الذاريات:56]، وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ.

قال جلَّ وعلا: ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِنْ قِطْمِيرٍ [فاطر:13] يَعُمُّ جميع الخلق: الرسل والملائكة والجنّ والأصنام والنُّجوم، وغير ذلك، مَا يَمْلِكُونَ مِنْ قِطْمِيرٍ القطمير: اللّفافة التي على النَّواة، نواة التَّمر.

إِنْ تَدْعُوهُمْ لَا يَسْمَعُوا دُعَاءَكُمْ [فاطر:14]، هؤلاء المَدْعُوون لا يسمعون، ما بين جمادٍ كالصنم، أو غائبٍ لا يسمع، أو ميتٍ، فهم كلهم لا يسمعون دعاء مَن دعاهم، ثم إن سمعوا لم يستجيبوا، لو قُدِّر أنهم سمعوا كالأحياء لم يستجيبوا، فإذا عبد الملائكة أو بعض المشايخ أو نحوهم ممن هو حيٌّ يسمع لم يستجيبوا له في طلباته: وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ [فاطر:14] يجحدونه ويُنْكِرونه، ويقولون: تَبَرَّأْنَا إِلَيْكَ مَا كَانُوا إِيَّانَا يَعْبُدُونَ [القصص:63].

ويقول: وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ يَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ مَنْ لَا يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَهُمْ عَنْ دُعَائِهِمْ غَافِلُونَ ۝ وَإِذَا حُشِرَ النَّاسُ كَانُوا لَهُمْ أَعْدَاءً وَكَانُوا بِعِبَادَتِهِمْ كَافِرِينَ [الأحقاف:5- 6] جاحدين لهم .....

أما الحي الحاضر فيما يقدر عليه فليس داخلًا في هذا، الحي الحاضر القادر على الاستجابة ليس داخلًا في هذا، كأن تقول: يا أخي، أعنِّي على كذا. أو لصديقٍ أو لزيدٍ أو لعمرٍو أو للعامل الفلاني تستعمله بأجرةٍ أو بغير أجرةٍ، تأمره يعمل في المزرعة: اسْقِ كذا، احْرُثْ كذا، اقطع كذا، ..... كذا، هذه أمورٌ جائزةٌ؛ لأنه يسمعك ويقدر، فلا بأس بذلك، كما قال تعالى في قصة موسى مع القبطي: فَاسْتَغَاثَهُ الَّذِي مِنْ شِيعَتِهِ عَلَى الَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ [القصص:15]، استغاث الإسرائيلي بموسى على القبطي، فأغاثه موسى؛ لأن موسى يسمع، حيّ.

وهكذا قوله تعالى: فَخَرَجَ مِنْهَا خَائِفًا يَتَرَقَّبُ [القصص:21] يعني: خوفًا من ..... فرعون وأصحابه.

فخوف الإنسان من الأعداء حتى يعدّ العُدة أمرٌ مطلوبٌ؛ خوفه من اللصوص حتى يُغلق الباب، حتى يجعل حراسةً، أمرٌ مطلوبٌ.

خوفه من الهلكة بأن يبتعد عن مواضع الهلكة؛ عن الشيء الجارف، عن مواضع السباع .. إلى غيرها، هذا أمرٌ مطلوبٌ، لكن كونه يعبد ويدعو مَن لا يسمع ولا يستجيب من ميتٍ أو جمادٍ أو غائبٍ، يعتقد أنه ينفعه، أو يعتقد أنه يسمعه، قد يُجيبه، هذا هو عمل المشركين: مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى [الزمر:3]، هَؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ [يونس:18]، يدعون الملائكة والأنبياء والجنَّ وغيرهم، يتقربون إليهم بما طلبوا.

فالواجب على جميع المُكلَّفين إخلاص العبادة لله وحده، وتوجيه القلوب إليه سبحانه في جميع الأمور.

القارئ: