باب قول الله تعالى {ولقد آتينا لقمان الحكمة أن اشكر لله}

الشيخ: وهذا يدل على أن الإيمان إنما يُبطله ويُنافيه الشرك الأكبر، وهو الظلم الأكبر، فإن العبد متى بُلي بالشرك الذي هو الظلم الأكبر ذهب إيمانه، ولم يحصل له الأمن ولا الهداية يوم القيامة؛ ولهذا قال سبحانه: الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولَئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ [الأنعام:82] يعني: الذين آمنوا بالله إلهًا ومعبودًا بالحق، وآمنوا برسوله محمدٍ ﷺ، وأنه رسول الله حقًّا إلى جميع الثقلين، وآمنوا بكل ما أخبر الله به ورسوله من أمر الجنة والنار، والحساب والجزاء، وغير هذا.

وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ يعني: يخلطوا، اللبس: الخلط، يخلطوا إيمانهم بظلمٍ، يعني: إيمانًا صادقًا، يعني: آمنوا إيمانًا صادقًا، ليس فيه شركٌ؛ ولهذا وضَّح ﷺ للصحابة هذا المعنى، فإنهم لما نزلت الآية جثوا عنده على الركب، وقالوا: يا رسول الله، أينا لم يظلم نفسه؟! ظنوا أنه ما قد يُبتلى به الإنسان من بعض المعاصي، قال: ألم تسمعوا إلى قول العبد الصالح: إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ؟ أعظم الظلم: الشرك بالله ، هو أعظم الظلم.

فمَن وُجِدَ منه الظلم الأكبر -وهو الشرك- فلا إيمانَ، ولا هدًى، ولا أمن، وله النار يوم القيامة.

أما مَن سلم من الشرك الأكبر -من الظلم الأكبر- فهو مؤمنٌ، وله الأمن والهداية إن سلم من الظلم الآخر: ظلم النفس، ومن ظلم الناس، فإن لم يسلم فاته من الأمن والهدى بقدر ما عنده من الظلم، يكون أمنه ناقصًا، واهتداؤه ناقصًا حسبما عنده من الظلم للناس، أو الظلم لنفسه بالمعاصي، فيكون تحت المشيئة، ويدخل في قوله جلَّ وعلا: وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ [النساء:48]، لكن مَن سلم من أنواع الظلم الثلاثة: الظلم الأكبر، وظلم المعاصي، وظلم الناس، مَن سلم من هذه الثلاثة كان أمنه كاملًا، وهدايته كاملةً، فله الأمن يوم القيامة: الأمن الكامل، والهداية الكاملة.

ومَن سلم من الظلم الأكبر -وهو الشرك- فله أصل الأمن، وأصل الهداية، وأصل النجاة، ولكنه تحت مشيئة الله فيما يتعلق بالظلم الأصغر؛ وهو ظلم الناس، وظلم النفس، صاحبه تحت مشيئة الله، ولكن مصيره إلى الجنة، ولو جرت عليه محنٌ فمصيره إلى الجنة؛ لسلامته من الشرك الأكبر الذي هو الظلم الأكبر، نعم.

س: آيات لقمان في كتاب "الأنبياء" مما يدل على أن البخاري يرى أنه نبيٌّ؟

ج: لا، لعله من أجل مسألة الشرك؛ للآية الكريمة: يَا بُنَيَّ لَا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ [لقمان:13]؛ لأن الرسول ﷺ قال: ألم تسمعوا إلى قول العبد الصالح ...، ما قال: النبي، قال: العبد الصالح.

س: في الحديث: ..... إلا ويده مغلولة إلى عنقه .....؟

ج: نسأل الله العافية، نسأل الله العافية.

الشيخ: وهذا الشاهد: يحيى وعيسى في السماء الثانية في المنزلة، هذه منقبةٌ عظيمةٌ ليحيى عليه الصلاة والسلام، وعيسى، والله رفعهما إلى هناك، واجتمعا بالنبي ﷺ ليلة المعراج.

الشيخ: يقال: آل، وأهل، ويُطلق "الآل" على الأتباع أيضًا: آل فرعون: أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ [غافر:46] يعني: أتباعه، فالآل يُطلق على الأهل والذرية، ويُطلق على الأتباع، نعم.

س: المراد بآل ياسين؟

ج: يعني: من أهل بيته، ويصلح: من أتباعه أيضًا، ممكن هذا وهذا، كله مستقيمٌ.

س: آل ياسين مثلًا نبيٌّ؟

ج: كأنه، هذا ظاهر سياق القرآن.

س: تخصيصه من بين الأنبياء مع أنه من السلالة؟

ج: لإظهار شرفهم وفضلهم، اللهم صلِّ عليهم وسلم.

س: لكن آل ياسين من سلالة إبراهيم؟

ج: كل الأنبياء بعده من سلالته، كل الأنبياء من بعده من سلالة إبراهيم إلى آخرهم محمدٍ، كلهم من سلالة إبراهيم.

س: كأنه خصصه هنا، جعله مع آل إبراهيم، وآل عمران، وآل محمدٍ؟

ج: الظاهر لإظهار الفضل، والله أعلم.

س: ما أراد البخاري بقوله: "آل ياسين" الآية الكريمة: سَلَامٌ عَلَى إِلْ يَاسِينَ [الصافات:130]؟

ج: سلام التحية والدعاء، كله: وَسَلَامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ [الصافات:181] ثناءٌ عليهم، وتحيةٌ لهم.

س: ياسين نبي؟

ج: ظاهر القرآن أنه نبيٌّ.

س: أيش معنى: يَا يَحْيَى خُذِ الْكِتَابَ بِقُوَّةٍ [مريم:12] ما هي القوة؟

ج: القوة في التنفيذ، يعني: التنفيذ والصبر، تنفيذ ما دلَّ عليه الكتاب من الأوامر والنواهي، ولا يكون بضعفٍ، يُنفذ ما أمره الله بقوةٍ حسب الطاقة، ما يكون بضعفٍ وتساهلٍ، نعم.

س: طيب، المخافتة بالقرآن: أغلب قراء هذا الزمان يُخافتون بالقرآن، يقولون: نخاف أن نُشوش؟

ج: هذا فيه تفصيلٌ، ما هو من هذا الباب، هذا فيه تفصيلٌ؛ إذا كان إنسانٌ يستمع له يرفع الصوت، وإذا كان حوله مَن يقرأ أو يُصلي يخفض الصوت، إنما لما خرج النبي صلى الله عليه وسلم على أناسٍ في المسجد جماعةً يجهرون قال لهم: لا يُؤذِ بعضكم بعضًا، كلكم يُناجي الله، فلا يجهر بعضكم على بعضٍ، هذا يختلف على حسب الأحوال، فإذا كان القارئ يُستمع له -حوله مَن يستمع له ويستفيد منه- رفع صوته بقدرهم، وإذا كان حوله مُصلون وقرَّاء خفض صوته حتى لا يشغلهم.

.............

س: أحسن الله إليك، قوله: «..... من مس الشيطان غير مريم وابنها» يدل على أن عيسى ليس له ذُرية ...؟

ج: هو الظاهر؛ لأنه ما تُعرف له ذُرية عليه الصلاة والسلام، قال: وَذُرِّيَّتَهَا [آل عمران:36]، وفسر الذرية بعيسى، ليس لها إلا عيسى، وليس لعيسى ذُرية فيما نُقل.

س: وهذا يدخل فيه الأنبياء أيضًا: عدم مس الشيطان؟

ج: الله أعلم، يحتاج إلى دليلٍ.

س: يعني: عيسى له ذُرية؟

ج: ما بلغنا شيءٌ، أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ [آل عمران:36] يعني: مريم وعيسى.

س: وإذا نزل في آخر الزمان ما يُولد له؟

ج: ما ورد فيه شيءٌ، ما أعلم فيه شيئًا، ما أعلم أنه ورد أنه يتزوج، وقد قيل في يحيى: حصور: لا يأتي النساء، ويحتمل أن عيسى كذلك، نعم، الله سبحانه أعلم.

وهذه من المناقب، فالمناقب قسمان: مناقب عامَّة، ومناقب خاصَّة، ومناقب الذرية لا تقضي على المناقب العامة، كل نبيٍّ له مناقب، وله فضائل، لكن أفضلهم على الإطلاق أولو العزم، وأفضل أولي العزم محمدٌ ﷺ، ثم إبراهيم عليهم الصلاة والسلام.

س: الوحي لمريم مثل الوحي للأنبياء، أو .....؟

ج: إلهامٌ، معنى الوحي لمريم وللحواريين: إلهام الله لهم أن يفعلوا: وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى [القصص:7] كذلك، نعم.

الشيخ: وتقدم ذكر آسية بنت مزاحم كذلك، امرأة فرعون، وأفضل نساء العالم خمسٌ: مريم، وخديجة، وآسية بنت مزاحم -امرأة فرعون- وعائشة، وفاطمة بنت النبي ﷺ، هؤلاء الخمس هن أفضل نساء العالم رحمة الله عليهن.

س: هل صحيحٌ ما ورد أن آسية ومريم تكونان زوجتين للرسول ﷺ في الجنة؟

ج: الله أعلم، ما بلغني شيءٌ يُعتمد عليه.

الشيخ: أيش قال الشارح على: "يَبْشُرُكِ ويُبَشِّرُكِ"؟ تكلم عليه بشيءٍ؟

القارئ: قوله: "يَبْشُرُكِ ويُبَشِّرُكِ واحدٌ" يعني: بفتح أوله، وسكون الموحدة، وضم المعجمة، وبضم أوله، وفتح الموحدة، وتشديد المعجمة، والأولى -وهي بالتخفيف- قراءة يحيى بن وثاب، وحمزة، والكسائي.

والبشير هو الذي يُخبر المرء بما يسره من خيرٍ، وقد يُطلق في الشر مجازًا.

الشيخ: يكفي، يكفي.

الشيخ: يعني: لم يفضلن عليها؛ لأن مريم لم تركب الإبل، إنما فُضلن على مَن ركب الإبل، هذا مقصود أبي هريرة، فمريم لها فضلها، وهكذا آسية، نعم.

س: عائشة أفضل من خديجة، سلمك الله؟

ج: ظاهر الحديث: فضل عائشة على النساء كفضل الثَّريد على سائر الطعام، ظاهر الخمس أن أفضلهن عائشة.

س: قوله: نساء قريشٍ خير نساءٍ ركبن الإبل، ولم تركب مريم؟

ج: المقصود أنهن لا يفضلن عليها، هي أفضل منهن؛ لأنهن فُضلن على مَن ركب الإبل.

س: هذا يُشعر بأن أبا هريرة يرى أن مريم أفضل؟

ج: هذا مقصوده، مقصوده أن هذا الحديث لا يقتضي تفضيلهن على مريم، وعلى آسية.

س: ..... التفضيل العام يعني؟

ج: ..... نساء قريشٍ خير نساءٍ ركبن المطايا، يعني: مقتضاه أنه يعم مريم وآسية، ولكن ليس بعامٍّ، ثم التفضيل الخاص يقضي على الفضائل العامَّة.

س: جزمه بأنها لم تركب الإبل؟

ج: لعله جاءه من جهةٍ اطمأن إليها.

مداخلة: موجودٌ في شرح الحديث: أنها لم تركب الإبل.

الشيخ: نعم.

الشيخ: وهذا يدل على فضل هذه الشهادة العظيمة، وأنها من أسباب دخول الجنة من أي بابٍ شاء، وما ذاك إلا لأن هذه الشهادة تقتضي قيامه بالحق الذي عليه، وتقتضي تركه لما نهى الله عنه؛ فلهذا يستحق هذا الأجر العظيم، والثواب الجزيل، والعاقبة الحميدة: مَن شهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، يعني: شهادةً صادقةً، يعلم أنه لا معبودَ حقّ إلا الله، واستقام على ذلك، وشهد أن محمدًا عبده ورسوله، واستقام على هذه الشهادة بأداء فرائض الله التي جاء بها، وترك المحارم التي نهى عنها، وشهد أن عيسى عبدالله ورسوله، وكلمته، وروحٌ منه، وشهد أن الجنة حقٌّ، والنار حقٌّ؛ أدخله الله الجنة، فالشهادة الصادقة تقتضي العمل.

وهكذا النصوص الأخرى في فضل التوحيد من هذا الباب؛ لأن الشهادة اليقينية الصادقة تقتضي العمل، فيكون أهلها من أهل الجنة والسبق إلى الخيرات، فإذا أصرَّ صاحبها على المعاصي دلَّ على أنه غير صادقٍ فيها الصدق المطلوب، أتى بها ناقصةً؛ فصار تحت المشيئة، ولم يحصل له هذا الوعد: يدخل من أبواب الجنة أيها شاء؛ لكونه انتقصها، ولم يُعطها حقَّها، فمَن أعطى الشهادة حقَّها الذي قال فيه النبي ﷺ: إلا بحقها فاز بالكرامة والسعادة، ومَن أنقصها حقَّها نقص وصار تحت المشيئة، نعم.

س: قوله: أدخله الله الجنة على ما كان من العمل؟

ج: «على ما كان من العمل» يعني: عملًا عظيمًا أو قليلًا، إذا كان سلم من الشرك والمعاصي، نعم، ولو كانت أعماله قليلةً في التطوعات: من صومٍ، وصلاةٍ، ونحو ذلك، إذا سلم من المعاصي، وسلم من الشرك، نعم.

س: بعض الناس إذا نصحناهم قالوا: التقوى هاهنا. يعني: في قلوبهم؟

ج: هذا من الجهل، هذا من الجهل، إذا استقر الإيمان في القلب انقادت الجوارح للأعمال الصالحات، كلما عظمت التقوى في القلب والإيمان انقادت الجوارح، فإذا فعل المعاصي دلَّ على ضعف الإيمان في القلب، نعم.

كلما قوي الإيمان في القلب انقادت الجوارح للعمل الصالح، وكفَّت عن المعاصي.