تفسير قوله تعالى: {..تَوَلَّوْا وَأَعْيُنُهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ حَزَناً أَلَّا يَجِدُوا مَا يُنْفِقُونَ}

وقال محمد بن إسحاق في سياق غزوة تبوك: ثم إنَّ رجالًا من المسلمين أتوا رسول الله ﷺ، وهم البكَّاؤون، وهم سبعة نفرٍ من الأنصار وغيرهم، من بني عمرو بن عوف: سالم بن عمير، وعُلية بن زيد أخو بني حارثة.

وعلية بن زيد أخو بني حارثة، وأبو ليلى عبدالرحمن بن كعب أخو بني مازن بن النَّجار، وعمرو بن الحمام بن الجموح أخو بني سلمة، وعبدالله بن المغفل المزني، وبعض الناس يقول: بل هو عبدالله بن عمرو المزني، وحرمي بن عبدالله أخو بني واقف، وعياض بن سارية الفزاري.

فاستحملوا رسول الله ﷺ، وكانوا أهل حاجةٍ، فقال: لَا أَجِدُ مَا أَحْمِلُكُمْ عَلَيْهِ تَوَلَّوْا وَأَعْيُنُهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ حَزَناً أَلَّا يَجِدُوا مَا يُنْفِقُونَ [التوبة:92].

وقال ابنُ أبي حاتم: حدثنا عمر بن الأودي: حدثنا وكيع، عن الربيع، عن الحسن قال: قال رسولُ الله ﷺ: لقد خلَّفتم بالمدينة أقوامًا ما أنفقتُم من نفقةٍ، ولا قطعتُم واديًا، ولا نلتم من عدوٍّ نيلًا إلا وقد شركوكم في الأجر، ثم قرأ: وَلَا عَلَى الَّذِينَ إِذَا مَا أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتَ لَا أَجِدُ مَا أَحْمِلُكُمْ عَلَيْهِ الآية.

وأصل هذا الحديث في "الصحيحين" من حديث أنسٍ: أنَّ رسول الله ﷺ قال: إنَّ بالمدينة أقوامًا ما قطعتم واديًا ولا سرتم مسيرًا إلا وهم معكم، قالوا: وهم بالمدينة؟ قال: نعم، حبسهم العذر.

وقال الإمام أحمد: حدثنا وكيع: حدثنا الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابرٍ قال: قال رسولُ الله ﷺ: لقد خلَّفتُم بالمدينة رجالًا ما قطعتم واديًا ولا سلكتم طريقًا إلا شركوكم في الأجر، حبسهم المرض.

ورواه مسلم وابنُ ماجه من طرقٍ عن الأعمش، به.

ثم ردَّ تعالى الملامة على الذين يستأذنون في القعود وهم أغنياء، وأنَّبهم في رضاهم بأن يكونوا مع النِّساء الخوالف في الرِّحال: وَطَبَعَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبهِمْ فَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ [التوبة:93].

يَعْتَذِرُونَ إِلَيْكُمْ إِذَا رَجَعْتُمْ إِلَيْهِمْ قُل لَّا تَعْتَذِرُوا لَن نُّؤْمِنَ لَكُمْ قَدْ نَبَّأَنَا اللَّهُ مِنْ أَخْبَارِكُمْ وَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُم بمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ ۝ سَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَكُمْ إِذَا انقَلَبْتُمْ إِلَيْهِمْ لِتُعْرِضُوا عَنْهُمْ فَأَعْرِضُوا عَنْهُمْ إِنَّهُمْ رِجْسٌ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ ۝ يَحْلِفُونَ لَكُمْ لِتَرْضَوْا عَنْهُمْ فَإِن تَرْضَوْا عَنْهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يَرْضَى عَنِ الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ [التوبة:94-96].

أخبر تعالى عن المنافقين بأنَّهم إذا رجعوا إلى المدينة أنَّهم يعتذرون إليهم: قُل لَّا تَعْتَذِرُوا لَن نُّؤْمِنَ لَكُمْ أي: لن نُصدّقكم، قَدْ نَبَّأَنَا اللَّهُ مِنْ أَخْبَارِكُمْ أي: قد أعلمنا الله أحوالكم، وَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ أي: سيظهر أعمالكم للناس في الدنيا، ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُم بمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ أي: فيُخبركم بأعمالكم: خيرها وشرّها، ويجزيكم عليها.

ثم أخبر عنهم أنَّهم سيحلفون مُعتذرين لتُعرضوا عنهم، فلا تُؤنّبوهم، فَأَعْرِضُوا عَنْهُمْ احتقارًا لهم، إِنَّهُمْ رِجْسٌ أي: خُبث، نجس بواطنهم واعتقاداتهم، وَمَأْوَاهُمْ في آخرتهم جَهَنَّمُ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ.

أي: من الآثام والخطايا، وأخبر أنَّهم إن رضوا عنهم بحلفهم لهم، فإنَّ الله لا يرضى عن القوم الفاسقين، أي: الخارجين عن طاعة الله وطاعة رسوله، فإنَّ الفسق هو الخروج، ومنه سُميت الفأرة: فُويسقة؛ لخروجها من جحرها للإفساد، ويُقال: فسقت الرّطبة، إذا خرجت من أكمامها.

الْأَعْرَابُ أَشَدُّ كُفْرًا وَنِفَاقًا وَأَجْدَرُ أَلَّا يَعْلَمُوا حُدُودَ مَا أَنزَلَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ ۝ وَمِنَ الْأَعْرَابِ مَن يَتَّخِذُ مَا يُنفِقُ مَغْرَمًا وَيتَرَبَّصُ بِكُمُ الدَّوَائِرَ عَلَيْهِمْ دَائِرَةُ السَّوْءِ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ ۝ وَمِنَ الْأَعْرَابِ مَن يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَيتَّخِذُ مَا يُنفِقُ قُرُبَاتٍ عِندَ اللَّهِ وَصَلَوَاتِ الرَّسُولِ أَلَا إِنَّهَا قُرْبَةٌ لَّهُمْ سَيُدْخِلُهُمُ اللَّهُ فِي رَحْمَتِهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ [التوبة:97-99].

أخبر تعالى أنَّ في الأعرابِ كفَّارًا ومنافقين ومؤمنين، وأنَّ كفرَهم ونفاقَهم أعظمُ من غيرهم وأَشَدُّ وأَجْدَرُ أي: أحرى أَلَّا يَعْلَمُوا حُدُودَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ، كما قال الأعمشُ، عن إبراهيم قال: جلس أعرابيٌّ إلى زيدِ بن صُوحان وهو يُحدِّث أصحابَه، وكانت يدُه قد أُصِيبَتْ يوم نَهَاوَنْدَ، فقال الأعرابيُّ: والله إنَّ حديثَك ليُعْجِبُنِي، وإنَّ يَدَكَ لَتُرِيبُنِي. فقال زيدٌ: ما يُرِيبُكَ من يدي، إنَّها الشِّمال؟ فقال الأعرابيُّ: والله ما أدري: اليمين يقطعون أو الشِّمال؟ فقال زيدُ بن صُوحَانَ: صدق الله: الْأَعْرَابُ أَشَدُّ كُفْرًا وَنِفَاقًا وَأَجْدَرُ أَلَّا يَعْلَمُوا حُدُودَ مَا أَنزَلَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ.

وقال الإمام أحمدُ: حدثنا عبدالرحمن بن مهدي: حدثنا سفيان، عن أبي موسى، عن وهب بن منبه، عن ابن عباس، عن رسول الله ﷺ قال: مَن سكن الباديةَ جَفَا، ومَن اتَّبع الصيد غَفَلَ، ومَن أتى السُّلْطَانَ افْتُتِنَ.

ورواه أبو داود والتِّرمذيُّ والنَّسائيُّ من طرقٍ، عن سفيان الثَّوريِّ، به، وقال التِّرمذيُّ: حسنٌ غريبٌ لا نعرفُه إلَّا من حديثِ الثَّوريِّ.

ولَمَّا كانت الغِلْظَةُ والجَفَاءُ في أهل البَوَادِي لم يبعث اللهُ منهم رسولًا، وإنَّما كانت البعثةُ من أهل القرى، كما قال تعالى: وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالًا نُوحِي إِلَيْهِم مِّنْ أَهْلِ الْقُرَى [يوسف:109].

ولما أهدى ذلك الأعرابي تلك الهدية لرسول الله ﷺ، فردَّ عليه أضعافها حتى رضي، قال: لقد هممتُ أن لا أقبل هديةً إلا من قُرشي، أو ثقفي، أو أنصاري، أو دوسي؛ لأنَّ هؤلاء كانوا يسكنون المدن: مكّة، والطائف، والمدينة، واليمن، فهم ألطف أخلاقًا من الأعراب؛ لما في طباع الأعراب من الجفاء.

القارئ: وقال الإمام أحمد: حدثنا عبدالرحمن بن مهدي: حدثنا سفيان، عن أبي موسى، عن وهب بن مُنَبّه.