تفسير قوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ لِيَصُدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ..}

إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ لِيَصُدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ فَسَيُنْفِقُونَهَا ثُمَّ تَكُونُ عَلَيْهِمْ حَسْرَةً ثُمَّ يُغْلَبُونَ وَالَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى جَهَنَّمَ يُحْشَرُونَ ۝ لِيَمِيزَ اللَّهُ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ وَيَجْعَلَ الْخَبِيثَ بَعْضَهُ عَلَى بَعْضٍ فَيَرْكُمَهُ جَمِيعًا فَيَجْعَلَهُ فِي جَهَنَّمَ أُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ [الأنفال:36-37].

قال محمد بن إسحاق: حدَّثني الزهري ومحمد بن يحيى بن حبان وعاصم بن عمر بن قتادة والحصين بن عبدالرحمن بن عمرو بن سعد بن معاذ، قالوا: لما أُصيبت قريش يوم بدر، ورجع فلّهم إلى مكّة، ورجع أبو سفيان بعيره، مشى عبدالله ابن أبي ربيعة وعكرمة ابن أبي جهل وصفوان بن أمية في رجالٍ من قريشٍ أُصيب آباؤهم وأبناؤهم وإخوانهم ببدرٍ، فكلَّموا أبا سفيان بن حرب ومَن كانت له في تلك العير من قريشٍ تجارة، فقالوا: يا معشر قريش، إن محمدًا قد وتركم وقتل خياركم، فأعينونا بهذا المال على حربه، لعلنا أن نُدرك منه ثأرًا بمَن أُصيب منا. ففعلوا. قال: ففيهم -كما ذكر عن ابن عباسٍ- أنزل الله : إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ إلى قوله: جَهَنَّمَ يُحْشَرُونَ.

وكذا رُوي عن مجاهد، وسعيد بن جبير، والحكم بن عُتيبة، وقتادة، والسدي، وابن أبزى: أنها نزلت في أبي سفيان ونفقته الأموال في أحدٍ لقتال رسول الله ﷺ.

وقال الضَّحاك: نزلت في أهل بدرٍ. وعلى كل تقديرٍ فهي عامّة، وإن كان سببُ نزولها خاصًّا، فقد أخبر تعالى أنَّ الكفَّار يُنفقون أموالهم ليصدُّوا عن اتِّباع طريق الحقِّ، فسيفعلون ذلك، ثم تذهب أموالهم، ثم تكون عليهم حسرةً، أي: ندامة، حيث لم تجد شيئًا؛ لأنَّهم أرادوا إطفاء نور الله، وظهور كلمتهم على كلمة الحقِّ: وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ [الصف:8]، وناصر دينه، ومُعْلٍ كلمته.

ومظهر دينَه على كل دينٍ، فهذا الخزي لهم في الدنيا، ولهم في الآخرة عذاب النار، فمَن عاش منهم رأى بعينه وسمع بأذنه ما يسوؤه، ومَن قُتل منهم أو مات فإلى الخزي الأبدي والعذاب السَّرمدي؛ ولهذا قال: فَسَيُنْفِقُونَهَا ثُمَّ تَكُونُ عَلَيْهِمْ حَسْرَةً ثُمَّ يُغْلَبُونَ وَالَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى جَهَنَّمَ يُحْشَرُونَ.

وقوله تعالى: لِيَمِيزَ اللَّهُ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ قال علي ابن أبي طلحة: عن ابن عباسٍ في قوله: لِيَمِيزَ اللَّهُ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ فيُميز أهل السَّعادة من أهل الشَّقاء.

وقال السّدي: يُميز المؤمن من الكافر. وهذا يحتمل أن يكون هذا التَّمييز في الآخرة، كقوله: ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِينَ أَشْرَكُوا مَكَانَكُمْ أَنْتُمْ وَشُرَكَاؤُكُمْ فَزَيَّلْنَا بَيْنَهُمْ الآية [يونس:28]، وقوله: وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يَوْمَئِذٍ يَتَفَرَّقُونَ [الروم:14]، وقال في الآية الأخرى: يَوْمَئِذٍ يَصَّدَّعُونَ [الروم:43]، وقال تعالى: وَامْتَازُوا الْيَوْمَ أَيُّهَا الْمُجْرِمُونَ [يس:59].

ويحتمل أن يكون هذا التَّمييز في الدنيا بما يظهر من أعمالهم للمؤمنين، وتكون اللام مُعللةً لما جعل الله للكافرين من مالٍ يُنفقونه في الصدِّ عن سبيل الله، أي: إنما أقدرناهم على ذلك لِيَمِيزَ اللَّهُ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ أي: مَن يُطيعه بقتال أعدائه الكافرين، أو يعصيه بالنُّكول عن ذلك، كقوله: وَمَا أَصَابَكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ فَبِإِذْنِ اللَّهِ وَلِيَعْلَمَ الْمُؤْمِنِينَ ۝ وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ نَافَقُوا وَقِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا قَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَوِ ادْفَعُوا قَالُوا لَوْ نَعْلَمُ قِتَالًا لَاتَّبَعْنَاكُمْ الآية [آل عمران:166-167]، وقال تعالى: مَا كَانَ اللَّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ حَتَّى يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُطْلِعَكُمْ عَلَى الْغَيْبِ الآية [آل عمران:179]، وقال تعالى: أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنْكُمْ وَيَعْلَمَ الصَّابِرِينَ [آل عمران:142]، ونظيرها في براءة أيضًا.

فمعنى الآية على هذا إنما ابتليناكم بالكفَّار يُقاتلونكم، وأقدرناهم على إنفاق الأموال وبذلها في ذلك لِيَمِيزَ اللَّهُ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ وَيَجْعَلَ الْخَبِيثَ بَعْضَهُ عَلَى بَعْضٍ فَيَرْكُمَهُ أي: يجمعه كلّه، وهو جمع الشَّيء بعضه على بعضٍ، كما قال تعالى في السَّحاب: ثُمَّ يَجْعَلُهُ رُكَامًا [النور:43] أي: مُتراكمًا، مُتراكبًا، فَيَجْعَلَهُ فِي جَهَنَّمَ أُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ أي: هؤلاء هم الخاسرون في الدنيا والآخرة.

قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَنْتَهُوا يُغْفَرْ لَهُمْ مَا قَدْ سَلَفَ وَإِنْ يَعُودُوا فَقَدْ مَضَتْ سُنَّتُ الْأَوَّلِينَ ۝ وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ فَإِنِ انْتَهَوْا فَإِنَّ اللَّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ بَصِيرٌ ۝ وَإِنْ تَوَلَّوْا فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَوْلَاكُمْ نِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ [الأنفال:38-40].

يقول تعالى لنبيه محمدٍ ﷺ: قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَنْتَهُوا أي: عمَّا هم فيه من الكفر والمشاقّة والعناد، ويدخلوا في الإسلام والطَّاعة والإنابة، يُغْفَرْ لَهُمْ مَا قَدْ سَلَفَ أي: من كفرهم وذنوبهم وخطاياهم، كما جاء في الصحيح من حديث أبي وائل، عن ابن مسعودٍ : أنَّ رسول الله ﷺ قال: مَن أحسن في الإسلام لم يُؤاخذ بما عمل في الجاهلية، ومَن أساء في الإسلام أُخِذَ بالأول والآخر، وفي الصحيح أيضًا: أنَّ رسول الله ﷺ قال: الإسلام يجُبّ ما قبله، والتوبة تجُبّ ما كان قبلها.

وقوله: وَإِنْ يَعُودُوا أي: يستمرّوا على ما هم فيه فَقَدْ مَضَتْ سُنَّتُ الْأَوَّلِينَ أي: فقد مضت سنتنا في الأوَّلين أنَّهم إذا كذبوا واستمروا على عنادهم أنا نُعاجلهم بالعذاب والعقوبة.

قال مجاهد في قوله: فَقَدْ مَضَتْ سُنَّتُ الْأَوَّلِينَ أي: في قريشٍ يوم بدرٍ، وغيرها من الأمم.

وقال السّدي ومحمد بن إسحاق: أي: يوم بدر.

وقوله تعالى: وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ قال البخاري: حدَّثنا الحسن بن عبدالعزيز: حدثنا عبدالله بن يحيى: حدثنا حيوة بن شريح، عن بكر بن عمرو.

عن بُكير، عن نافع، عن ابن عمر: أنَّ رجلًا جاء فقال: يا أبا عبدالرحمن، ألا تسمع ما ذكر الله في كتابه: وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا الآية [الحجرات:9]؟ فما يمنعك أن لا تُقاتل؟!

كما ذكر الله في كتابه؟! فقال: يا ابن أخي، أُعيّر بهذه الآية ولا أُقاتل أحبّ إليَّ من أن أُعيّر بالآية التي يقول الله : وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا .. إلى آخر الآية [النساء:93]. قال: فإنَّ الله تعالى يقول: وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ. قال ابنُ عمر: قد فعلنا على عهد رسول الله ﷺ إذ كان الإسلامُ قليلًا، وكان الرجلُ يُفتن في دينه: إمَّا أن يقتلوه، وإمَّا أن يُوثقوه، حتى كثر الإسلام فلم تكن فتنة. فلمَّا رأى أنَّه لا يُوافقه فيما يُريد قال: فما قولكم في علي وعثمان؟ قال ابنُ عمر: أما قولي في علي وعثمان، أمَّا عثمان فكان الله قد عفا عنه، وكرهتم أن يعفو الله عنه، وأمَّا علي فابن عمّ رسول الله ﷺ وختنه -وأشار بيده-، وهذه ابنته -أو بنته- حيث ترون.

وحدثنا أحمد بن يونس: حدثنا زهير: حدثنا بيان: أنَّ ابن وبرة حدَّثه قال: حدَّثني سعيد بن جبير، قال: خرج علينا -أو إلينا- ابن عمر -رضي الله عنهما- فقال: كيف ترى في قتال الفتنة؟ فقال: وهل تدري ما الفتنة؟ كان محمد ﷺ يُقاتل المشركين، وكان الدخول عليهم فتنة، وليس بقتالكم على الملك.

هذا كله سياق البخاري -رحمه الله تعالى.

وقال عبيدالله: عن نافع، عن ابن عمر: أنَّه أتاه رجلان في فتنة ابن الزبير، فقالا: إنَّ الناس قد صنعوا ما ترى، وأنت ابن عمر بن الخطاب، وأنت صاحب رسول الله ﷺ فما يمنعك أن تخرج؟! قال: يمنعني أنَّ الله حرَّم عليَّ دم أخي المسلم. قالوا: أولم يقل الله: وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ؟! قال: قد قاتلنا حتى لم تكن فتنة، وكان الدِّينُ كلّه لله، وأنتم تُريدون أن تُقاتلوا حتى تكون فتنة، ويكون الدِّين لغير الله.

وكذا روى حماد بن سلمة، عن علي بن زيد، عن أيوب بن عبدالله اللّخمي، قال: كنتُ عند عبدالله بن عمر -رضي الله عنهما-، فأتاه رجلٌ فقال: إنَّ الله يقول: وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ. قال: قد قاتلنا حتى لم تكن فتنة، وأنتم تُريدون أن تُقاتلوا حتى تكون فتنة، ويكون الدينُ لغير الله.

وكذا رواه حماد بن سلمة، فقال ابنُ عمر: قاتلتُ أنا وأصحابي حتى كان الدينُ كلّه لله، وذهب الشِّركُ، ولم تكن فتنة، ولكنَّك وأصحابك تُقاتلون حتى تكون فتنة، ويكون الدينُ لغير الله. رواهما ابنُ مردويه.

وقال أبو عوانة: عن الأعمش، عن إبراهيم التَّيمي، عن أبيه، قال: قال ذو البطين –يعني: أسامة بن زيد-: لا أُقاتل رجلًا يقول: "لا إله إلا الله" أبدًا. فقال سعد بن مالك: وأنا والله لا أُقاتل رجلًا يقول: "لا إله إلا الله" أبدًا. فقال رجلٌ: ألم يقل الله: وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ؟! فقالا: قد قاتلنا حتى لم تكن فتنة، وكان الدينُ كلّه لله. رواه ابن مردويه.

وقال الضَّحاك: عن ابن عباسٍ: وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ يعني: لا يكون شركٌ.

وكذا قال أبو العالية، ومجاهد، والحسن، وقتادة، والربيع بن أنس، والسّدي، ومُقاتل بن حيان، وزيد بن أسلم.

وقال محمد بن إسحاق: بلغني عن الزهري، عن عروة بن الزبير وغيره من علمائنا: حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ حتى لا يُفتن مُسلمٌ عن دينه.

وقوله: وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ قال الضَّحاك: عن ابن عباسٍ في هذه الآية، قال: يُخلص التوحيد لله.

وقال الحسن وقتادة وابن جريج: وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ أن يُقال: لا إله إلا الله.

وقال محمد بن إسحاق: ويكون التوحيدُ خالصًا لله، ليس فيه شركٌ، ويخلع ما دونه من الأنداد.

وقال عبدالرحمن بن زيد بن أسلم: وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ لا يكون مع دينكم كفرٌ.

ويشهد لهذا ما ثبت في "الصحيحين" عن رسول الله ﷺ أنَّه قال: أُمرتُ أن أُقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله، فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقِّها، وحسابهم على الله .

وفيهما عن أبي موسى الأشعري قال: سُئل رسول الله ﷺ عن الرجل يُقاتل شجاعةً، ويُقاتل حميةً، ويُقاتل رياءً، أيّ ذلك في سبيل الله ؟ فقال: مَن قاتل لتكون كلمةُ الله هي العُليا فهو في سبيل الله ﷺ.

وقوله: فَإِنِ انْتَهَوْا أي: بقتالكم عمَّا هم فيه من الكفر فكفّوا عنه، وإن لم تعلموا بواطنهم: فَإِنَّ اللَّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ بَصِيرٌ، كقوله: فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ الآية [التوبة:5]، وفي الآية الأخرى: فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ [التوبة:11]، وقال: وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ لِلَّهِ فَإِنِ انْتَهَوْا فَلَا عُدْوَانَ إِلَّا عَلَى الظَّالِمِينَ [البقرة:193].

وفي الصحيح: أنَّ رسول الله ﷺ قال لأُسامة لما علا ذلك الرجل بالسيف، فقال: لا إله إلا الله. فضربه فقتله، فذكر ذلك لرسول الله ﷺ فقال لأسامة: أقتلته بعدما قال: لا إله إلا الله؟! وكيف تصنع بلا إله إلا الله يوم القيامة؟! فقال: يا رسول الله، إنما قالها تعوُّذًا. قال: هلا شققتَ عن قلبه؟!، وجعل يقول ويُكرر عليه: مَن لك بلا إله إلا الله يوم القيامة؟! قال أسامة: حتى تمنيتُ أني لم أكن أسلمتُ إلا يومئذٍ.

وقوله: وَإِنْ تَوَلَّوْا فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَوْلَاكُمْ نِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ [الأنفال:40] أي: وإن استمرّوا على خلافكم ومُحاربتكم فاعلموا أنَّ الله مولاكم وسيدكم وناصركم على أعدائكم، فنعم المولى، ونعم النَّصير.

وقال محمد بن جرير: حدَّثني عبدالوارث بن عبدالصمد: حدثنا أبي: حدثنا أبان العطار: حدثنا هشام بن عروة، عن عروة: أنَّ عبدالملك بن مروان كتب إليه يسأله عن أشياء، فكتب إليه عروة: سلامٌ عليك، فإني أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو، أما بعد: فإنَّك كتبتَ إليَّ تسألني عن مخرج رسول الله ﷺ من مكّة، وسأُخبرك به، ولا حول ولا قوة إلا بالله، كان من شأن خروج رسول الله ﷺ من مكّة.