تفسير قوله تعالى: {وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلَّا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ..} (2)

قال ابن جرير: وقال آخرون: يعني بذلك: وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلَّا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ [النساء:159] بعيسى قبل موت صاحب الكتاب.

ذكر مَن كان يُوجّه ذلك إلى أنَّه علم الحقَّ من الباطل؛ لأنَّ كل مَن نزل به الموت لم تخرج نفسُه حتى يتبين له الحقّ من الباطل في دينه.

قال علي ابن أبي طلحة: عن ابن عباسٍ في الآية، قال: لا يموت يهودي حتى يُؤمن بعيسى.

حدثني ابن المثنى: حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، في قوله: إِلَّا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ كل صاحب كتابٍ يُؤمن بعيسى قبل موته، قبل موت صاحب الكتاب.

وقال ابن عباسٍ: لو ضربت عنقه لم تخرج نفسه حتى يؤمن بعيسى.

حدثنا ابن حميد: حدثنا أبو تميلة يحيى بن واضح: حدثنا حسين بن واقد، عن يزيد النَّحوي، عن عكرمة، عن ابن عباسٍ، قال: لا يموت اليهودي حتى يشهد أنَّ عيسى عبدالله ورسوله، ولو عجل عليه بالسلاح.

حدثني إسحاق بن إبراهيم وحبيب بن الشَّهيد.

حدثني إسحاق بن إبراهيم بن حبيب بن الشهيد: حدثنا عتاب بن بشير، عن خصيف، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباسٍ: وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلَّا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ قال: هي في قراءة أبي: قبل موتهم، ليس يهودي يموت أبدًا حتى يُؤمن بعيسى. قيل لابن عباسٍ: أرأيت إن خرَّ من فوق بيتٍ؟ قال: يتكلّم به في الهوي. قيل: أرأيت إن ضربت عنق أحدهم؟ قال: يلجلج بها لسانه.

وكذا روى سفيان الثوري عن خصيف، عن عكرمة، عن ابن عباسٍ: وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلَّا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ قال: لا يموت يهودي حتى يؤمن بعيسى ، وإن ضُرب بالسيف تكلّم به. قال: وإن هوى تكلّم به وهو يهوي.

وكذا روى أبو داود الطيالسي عن شعبة، عن أبي هارون الغنوي، عن عكرمة، عن ابن عباسٍ.

فهذه كلها أسانيد صحيحة إلى ابن عباسٍ، وكذا صحَّ عن مجاهد وعكرمة ومحمد بن سيرين، وبه يقول الضَّحاك وجويبر.

وقاله السّدي، وحكاه عن ابن عباسٍ، ونقل قراءة أبي بن كعب: قبل موتهم.

وقال عبدالرزاق: عن إسرائيل، عن فرات القزاز، عن الحسن في قوله: إِلَّا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ قال: لا يموت أحدٌ منهم حتى يُؤمن بعيسى قبل أن يموت. وهذا يحتمل أن يكون مراد الحسن ما تقدّم عنه، ويحتمل أن يكون مراده ما أراده هؤلاء.

قال ابن جرير: وقال آخرون: معنى ذلك: وإنَّ من أهل الكتاب إلا ليُؤمنن بمحمدٍ ﷺ قبل موت الكتابي.

ذكر مَن قال ذلك: حدثني ابن المثنى: حدثنا الحجاج بن المنهال: حدثنا حماد، عن حميدٍ قال: قال عكرمة: لا يموت النَّصراني ولا اليهودي حتى يؤمن بمحمدٍ ﷺ [يعني في] قوله: وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلَّا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ.

ثم قال ابن جرير: وأولى هذه الأقوال بالصحة القول الأول، وهو أنَّه لا يبقى أحدٌ من أهل الكتاب بعد نزول عيسى  إلا آمن به قبل موت عيسى .

ولا شكَّ أنَّ هذا الذي قاله ابنُ جرير هو الصَّحيح؛ لأنَّه المقصود من سياق الآي في تقرير بُطلان ما ادَّعته اليهود من قتل عيسى وصلبه، وتسليم مَن سلّم لهم من النَّصارى الجهلة ذلك، فأخبر الله أنَّه لم يكن كذلك، وإنما شُبّه لهم، فقتلوا الشَّبه وهم لا يتبينون ذلك، ثم إنَّه رفعه إليه، وإنَّه باقٍ حيّ، وإنه سينزل قبل يوم القيامة كما دلَّت عليه الأحاديث المتواترة التي سنُوردها -إن شاء الله- قريبًا، فيقتل مسيح الضَّلالة، ويكسر الصَّليب، ويقتل الخنزير، ويضع الجزية، يعني: لا يقبلها من أحدٍ من أهل الأديان، بل لا يقبل إلا الإسلام أو السَّيف.

فأخبرت هذه الآية الكريمة أنَّه يؤمن به جميع أهل الكتاب حينئذٍ، ولا يتخلّف عن التَّصديق به واحدٌ منهم؛ ولهذا قال: وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلَّا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ أي: قبل موت عيسى  الذي زعم اليهودُ ومَن وافقهم من النَّصارى أنَّه قُتل وصُلب، وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكُونُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا أي: بأعمالهم التي شاهدها منهم قبل رفعه إلى السَّماء، وبعد نزوله إلى الأرض.

فأمَّا مَن فسّر هذه الآية بأنَّ المعنى: أن كل كتابي لا يموت حتى يُؤمن بعيسى أو بمحمدٍ -عليهما الصلاة والسلام-، فهذا هو الواقع، وذلك أنَّ كل أحدٍ عند احتضاره ينجلي له ما كان جاهلًا به، فيُؤمن به، ولكن لا يكون ذلك إيمانًا نافعًا له إذا كان قد شاهد الملك، كما قال تعالى في أول هذه السورة: وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ حَتَّى إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ إِنِّي تُبْتُ الْآنَ [النساء:18]، وقال تعالى: فَلَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا قَالُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَحْدَهُ [غافر:84].

وهذا يدلّ على ضعف ما احتجّ به ابنُ جرير في ردِّ هذا القول؛ حيث قال: ولو كان المراد بهذه الآية هذا، لكان كلّ مَن آمن بمحمدٍ ﷺ أو بالمسيح ممن كفر بهما يكون على دينهما، وحينئذٍ لا يرثه أقرباؤه من أهل دينه؛ لأنَّه قد أخبر الصَّادق أنَّه يؤمن به قبل موته.

فهذا ليس بجيدٍ؛ إذ لا يلزم من إيمانه أنَّه يصير بذلك مسلمًا، ألا ترى قول ابن عباس: "ولو تردّى من شاهقٍ، أو ضُرب بالسيف، أو افترسه سبعٌ، فإنَّه لا بدَّ أن يُؤمن بعيسى"؟ فالإيمان في هذه الحال ليس بنافعٍ، ولا ينقل صاحبه عن كفره؛ لما قدّمناه، والله أعلم.

ومَن تأمّل جيدًا وأمعن النَّظر اتَّضح له أنَّه هو الواقع، لكن لا يلزم منه أن يكون المرادُ بهذه الآية هذا، بل المراد بها الذي ذكرناه من تقرير وجود عيسى  وبقاء حياته في السَّماء، وأنه سينزل إلى الأرض قبل يوم القيامة؛ ليُكذّب هؤلاء وهؤلاء من اليهود والنَّصارى الذين تباينت أقوالهم فيه، وتصادمت، وتعاكست، وتناقضت، وخلت عن الحقِّ، ففرّط هؤلاء اليهود، وأفرط هؤلاء النَّصارى؛ تنقَّصه اليهود بما رموه به وأمّه من العظائم، وأطراه النَّصارى بحيث ادّعوا فيه ما ليس فيه.

فرفعوه في مُقابلة أولئك عن مقام النبوة إلى مقام الربوبية، تعالى عمَّا يقول هؤلاء وهؤلاء علوًّا كبيرًا، وتنزّه وتقدّس، لا إله إلا هو.