باب إذا لم يوجد إلا ثوب واحد

الشيخ: وهذان الحديثان فيهما عِظة وذكرى، فهؤلاء أصحاب رسول الله ﷺ، وهم أفضل الخلق بعد الأنبياء، أصابهم من الحاجة والشّدة ما أصابهم، والفقر، ولا سيما بعدما هاجروا إلى المدينة، حتى قُتل مصعب بن عمير ولم يجدوا له إلا بُردة يُكفّنونه فيها، إن غُطي بها رأسُه بدت رجلاه، وإن غُطي بها رجلاه بدا رأسُه، فأمرهم النبي ﷺ أن يجعلوها على رأسه، يعني: وعورته، ويجعلون على رجليه الإذخر، والإذخر نبتٌ معروفٌ طيب الرائحة، كانوا يستعملونه في مكّة في القُبور.

هذا يدلّ على أنَّ الدنيا ليست ميزانًا، ولا تُعتبر في حقِّ الرجال، وإنما العِبرة بأعمالهم الطّيبة، وصفاتهم الحميدة، وأخلاقهم الكريمة، والله يُعطي الدنيا مَن يُحبّ ومَن لا يُحبّ، ويبتلي أولياءه بالشّدة؛ ليرفع من درجاتهم، ويُحسن ذكرهم، كما في الحديث الصَّحيح: أشدّ الناس بلاءً الأنبياء، ثم الأمثل فالأمثل، فقد أُصيب الأنبياء بالشّدائد والحروب، ومنهم مَن قُتل، ومنهم مَن سُجن.

فينبغي للعاقل أن يتحمّل في ذات الله ما يُصيبه من شدّةٍ وأذى في جهاده في سبيل الله، وفي دعوته إلى الله، وفي أمره بالمعروف، وفي نهيه عن المنكر، وغير هذا من وجوه الخير، يتذكر أولئك الأخيار من الرسل الأبرار، وأصحاب رسول الله، فيكون له فيهم أسوة.

وهذا عبدالرحمن بن عوف أحد العشرة المشهود لهم بالجنة، خاف وهو أحد العشرة، مشهودٌ له بالجنة، خاف أن تكون طيّباته عُجّلت له في الدنيا لما قدّم بين يديه الطَّعام المتنوع، وهو صائم، وتذكّر حال أصحابه الماضين، وما أصابهم من الشّدة، فبكى، وقال: أخشى أن تكون حسناتُنا عُجّلت لنا. وتذكر قوله تعالى في كتابه العظيم: وَيوْمَ يُعْرَضُ الَّذِينَ كَفَرُوا عَلَى النَّارِ أَذْهَبْتُمْ طَيِّبَاتِكُمْ فِي حَيَاتِكُمُ الدُّنْيَا وَاسْتَمْتَعْتُم بهَا فَالْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الْهُونِ الآية [الأحقاف:20]، خاف وهو مَن هو! مشهودٌ له بالجنة، ومن خيرة أصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام، ومن المهاجرين.

فلا ينبغي للعاقل أن يغترَّ أو يعجب بعمله، بل ينبغي أبدًا أن يكون مع الجدِّ، ومع الصبر والمصابرة، ويكون خائفًا ..... مع الجدِّ، ومع الاستقامة والأعمال الصَّالحة، ويكون خائفًا كما خاف الرسل، وكما خاف الصحابة، وهم خيرة الناس، ثم ترك الطَّعام.

وفي هذا المعنى يقول جلَّ وعلا في كتابه العظيم: إِنَّ الَّذِينَ هُمْ مِنْ خَشْيَةِ رَبِّهِمْ مُشْفِقُونَ ۝ وَالَّذِينَ هُمْ بِآيَاتِ رَبِّهِمْ يُؤْمِنُونَ ۝ وَالَّذِينَ هُمْ بِرَبِّهِمْ لَا يُشْرِكُونَ ۝ وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوْا وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ أَنَّهُمْ إِلَى رَبِّهِمْ رَاجِعُونَ ۝ أُولَئِكَ يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَهُمْ لَهَا سَابِقُونَ [المؤمنون:57-61]، هذا حال أولياء الله، يُؤدّون ما يُؤدّون من الأعمال الصَّالحات: من الصَّلاة، والجهاد، والصوم، وغير هذا، وقلوبهم وجلة، خائفة، مُشفقة من أجل إيمانهم بأنَّهم إلى الله راجعون، ولا يدرون ماذا يحصل لهم؟ وماذا تُقبّل منهم؟

وهذا الخوف حملهم على أن سارعوا إلى الخيرات، وسابقوا إليها، فسبقوا، هذا الخوف ما جعلهم يكسلون ويضعفون ويقنطون، لا، جعلهم يُسارعون في الخيرات، ويُسابقون إليها.

فهكذا ينبغي للمؤمن، كما قال تعالى عن الأنبياء والأخيار: فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَوَهَبْنَا لَهُ يَحْيَى وَأَصْلَحْنَا لَهُ زَوْجَهُ إِنَّهُمْ كَانُوا يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَيَدْعُونَنَا رَغَبًا وَرَهَبًا وَكَانُوا لَنَا خَاشِعِينَ [الأنبياء:90].

وجاء في الحديث عن عائشةَ رضي الله عنها: أنها سألت النبي ﷺ عن قوله تعالى: وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوْا وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ أهو الرجل يزني ويسرق ويشرب الخمر؟ قال: لا، ولكنَّه الرجل يُصلي ويصوم ويتصدّق ويخاف ألا يُقبل منه، أو كما قال عليه الصَّلاة والسَّلام.

هكذا يكون المؤمن، وهكذا يكون طالب العلم، وهكذا يكون الأخيار: يُسارعون في الخيرات، ويُسابقون إليها عن رغبةٍ بما عند الله، وعن رهبةٍ، وعن خشوعٍ وخضوعٍ لله، وذلٍّ وخوفٍ، لا عن عُجْبٍ، ولا عن مَنٍّ، ولكن عن خوفٍ وحذرٍ. والله المستعان، ولا حولَ ولا قوةَ إلا بالله.

وفيه من الفوائد: أنَّ الإنسان إذا ما وُجِدَ كفنٌ يُكفّن بما تيسر، مثل: الصلاة، يُصلِّي بما تيسر، فإذا كان ما وُجِدَ كفنٌ يكفيه، يُكفّن بما تيسر، ويُجعل على البقية الإذخر، أو ورق الشجر إذا ما تيسر الإذخر، أو التراب، إن ما تيسر إلا التراب فالتراب، نعم.

الشيخ: هذه البُردة ثوب، قطعة ثوبٍ، قد تأتي من اليمن كثيرًا، تُتّخذ إزارًا، وتُتّخذ رداءً، أهدتها امرأةٌ للنبي ﷺ فقبلها، فخرج إلى الناس فيها، فلمَّا رآها بعضُ الصحابة سأله إياها، فقالوا له: ما أحسنتَ؛ رأيت النبي لبسها، فكيف تسأله إياها وهو مُحتاج إليها؟! فقال: والله ما سألته إياها لألبسها، ولكن لتكون كفني؛ لأنها باشرت جسد النبي ﷺ، فأحبّ أن تكون كفنَه هذه القطعة التي باشرت جسده عليه الصلاة والسلام.

وفي هذا فوائد:

منها: أنَّه لا مانع من إهداء المفضول للفاضل، كما أهدت المرأةُ إلى النبي ﷺ.

وفيه: قبول الهدية، وأنَّ الفاضل يقبلها ولو كانت من صغار الرعية، ومن صغار الناس، وكان من أخلاقه ﷺ قبول الهدية، والإثابة عليها.

وفيه: الجود والكرم، وأنَّ النبي ﷺ كان لا يردّ سائلًا عليه الصلاة والسلام، وهذا من جوده، فإن تيسر أعطى، وإلا اعتذر عليه الصلاة والسلام، أو وعد خيرًا.

وفيه: جواز كون الإنسان يتّخذ شيئًا من الثِّياب كفنًا له، لا بأسَ به، لكن ليس هذا بمُستحبٍّ، لم يأمر به النبي ﷺ، ولم يفعله عليه الصلاة والسلام، لكنه جائز، كون الصَّحابي قال: أريد أن تكون كفني، ولم يُنكر عليه أحدٌ؛ دلَّ على الجواز.

كونه يتّخذ كفنًا من كسبٍ حلالٍ عرفه، ولا سيّما عند خوفه من قرب الأجل، كأن يكون مريضًا .....، أو لأسباب فتن، أو بلايا كثر فيها الموت، فيعدّ كفنه؛ لئلا يشقّ على أهله في طلب الكفن، أو ما أشبه ذلك.

المقصود أنَّه لا حرج فيه، كون الإنسان يعدّ كفنه هذا لا بأس به، لكن هذا ليس بمُستحبٍّ، بل هو جائز.

س: كذلك إعداد القبر لنفسه؟

ج: ما بلغني، ما أذكر في هذا شيئًا، والأصل أنَّه لا بأس إذا دعت الحاجةُ إلى هذا، مثل: الأراضي شحيحة، ولا تُباع إلا بثمنٍ باهظٍ، وأراد أن يعدّ له قبرًا، ولا سيما عند كبر سِنِّه، أو عند وجود المرض الذي يُخشى منه الموت، أو وجود القتل، أو ما أشبه ذلك، إذا وُجدت الأسباب ما في مانع.

س: ما ذُكر عن بعض السَّلف أنَّه كان يحفر قبره لنفسه، ويذهب لزيارته؟

ج: ما أعلم فيه شيئًا، يعني: يُقتدى به. أيش قال الشارحُ على: أُريد أن تكون كفني؟

الشيخ: قوله: "التَّبرك بآثار الصَّالحين" هذه كلمة ..... عن النووي وجماعة، والنبي ﷺ لا يُقاس عليه غيره، التَّبرك بثيابه وعرقه لا يُقاس عليه غيره عند أهل العلم؛ لأنَّ قياس غيره عليه وسيلة إلى الشِّرك، ولم يفعله الصَّحابة مع الصّديق، ولا مع عمر، ولا مع عثمان، ولا مع غيرهم، وإنما هذا خاصٌّ به؛ لما جعل اللهُ في جسده وعرقه من البركة عليه الصلاة والسلام، فلا يجوز أن يُقاس عليه غيره، نعم.

الشيخ: نبّه على هذا غيرنا: الشيخ عبدالرحمن بن حسن في "فتح المجيد" في باب "مَن تبرك بشجرٍ أو حجرٍ أو نحوهما"، نعم.

الشيخ: هذه مسألة سلطان، والأصل عدم الاستحباب، هذا هو الأصل؛ لأنَّه لم يفعله السلف رضي الله عنهم وأرضاهم .....، لكن لو دعت إليه الحاجة لا بأس، لو دعت إليه الحاجة في زمنٍ ما، لا سيما عند ظنِّه قُرب أجله؛ لكبر سنٍّ، أو لمرضٍ .....، أو لشدّة حاجةٍ إلى الأراضي، وهي قليلة، أو ما أشبه ذلك، إذا دعت الحاجةُ لا بأس.

س: ما حكم الهدية للعمَّال؟

ج: الهدية فيها تفصيلٌ: إذا كانت الهديةُ تضرّ لا تقبلها، العمَّال والقاضي والأمير والوكيل على شيءٍ يخشى أنَّه يضرّه قبول الهدية، ويُؤذى بأسبابها، إذا كانت تضرّ دينه لا يقبلها، بل يعتذر عذرًا حسنًا؛ حتى لا تكون رشوةً.

س: هدية الطالب للمُدرس؟

ج: كذلك هدية الطالب للمدرس ينبغي تركها، ينبغي للمدرس ألا يقبلها؛ لأنَّها قد تُسبب حيفًا في الاختبارات والدَّرجات، فينبغي تركها، المدرسون ينبغي ألا يقبلوها، هذا الأحوط لهم.

س: مكافأة الفقير على هديته مشروعة؟

ج: المكافأة مشروعة، نعم، وقد تجب، إذا عرف مَن قصده المكافأة يجب عليه: كالبيع، أمَّا إذا كان قصده التَّحبب والمحبّة فالمكافأة أفضل.

س: تُشرع الهدية لطلب المكافأة؟

ج: نعم، النبي كان يُهدى إليه ليُعطي ويُقابل بأكثر، اللهم صلِّ عليه وسلّم.

س: بالنسبة لحفر القبر قبل الموت، ألم يرد أنَّ عمر بن الخطاب طلب من عائشةَ أن يحفر قبره في بيتها؟

ج: ما حفره جزاك الله خيرًا، ما حفره، بل طلب أن يستأذنوا عائشةَ أن يُدفن مع صاحبيه، فقط.

الشيخ: وهذا يدلّ على أنَّه لا يجوز اتِّباع الجنائز، وأمَّا قولها: "ولم يعزم علينا" فهي كلمة مُجملة، ليس هناك ما يدلّ على أنَّ النهي على خلاف التَّحريم، بل أصل النَّهي التَّحريم، ويدلّ على ذلك لعنه ﷺ زائرات القبور، فإنَّ زيارة القبور من جنس اتِّباع الجنائز، بل اتِّباع الجنائز أكثر خطرًا؛ لأنَّ اتباع الجنائز يكون فيه اختلاط الرجال وكثرة الرجال؛ فتُخشى الفتنة، فلا يجوز لهنَّ اتباع الجنائز، ولا زيارة القبور، يعني: للدفن، أمَّا الصلاة على الميت فلا بأس، كن يُصلين على الميت مع النبي ﷺ، نعم، يُصلين عليه في المساجد، وفي البيوت، نعم.

وكانت عائشةُ رضي الله عنها لما تُوفي سعد بن أبي وقاص طلبت مجيئه، وجيء به للمسجد، وصلَّى عليه النِّساء والرجال في المسجد .

س: إذا كانت المقبرةُ خاليةً، لا يوجد فيها رجال؟

ج: ليس للنِّساء زيارة القبور مطلقًا.

س: ما ورد أنَّ عائشة رضي الله عنها كانت تزور الرسول ﷺ وأبا بكر؟

ج: ما حفظناه عنها، ما نعلمه عنها رضي الله عنها، إذا وجدت شيئًا أرناه جزاك الله خيرًا.

س: .............؟

ج: ما هو بمشروعٍ، ما هو بمشروعٍ لها.

مُداخلة: الشَّارح ذكر حديثًا عن أبي هريرة، يقول: رواه ابنُ أبي شيبة من طريق محمد بن عمرو بن عطاء، عن أبي هريرة: أنَّ رسول الله ﷺ كان في جنازةٍ، فرأى عمرُ امرأةً، فصاح بها، فقال: دعها يا عمر. الحديث.

الشيخ: أيش يقول عندك عن الحديث؟

الشيخ: النَّهي هو الأظهر؛ لأنَّ هذا في "الصحيحين"؛ ولأنَّه من أسباب الفتنة.

أمَّا أثر عمر فيحتمل أنَّه كان قبل ذلك، وإلا فهو شاذٌّ مُخالفٌ للأحاديث الصَّحيحة؛ لأنَّ رواية ابن أبي شيبة وما شابهها لا يُعادل رواية "الصَّحيحين"، وما ترتّب في المعنى من الفتنة؛ ولأنَّه جنسٌ من الزيارة للقبور، فهذا مثل هذا، بل قد يكون اتباع الجنائز أخطر؛ لكثرة الجمع، اختلاطهن بها يكون أشدّ، والزيارة قد تكون وحدها، ولا يراها أحدٌ، ومع هذا ممنوعة، أمَّا كونها مع الجمع الذين يُشيعون الجنازة فهذا أخطر، فإذا منعت الزيارةُ وقد تكون وحدها ومعها نساء؛ فمنعها من اتباع الجنائز أظهر وأبين في المعنى، وتكون رواية عمر هذه شاذّة -والله أعلم-، رواية أبي هريرة في قصّة عمر شاذّة، نعم، مُخالفة للأحاديث الصَّحيحة، أو كانت سابقةً ومنسوخةً.

س: زيارتها لقبر النبي ﷺ؟

ج: ما عليها دليل، الصواب: حتى قبر النبي ﷺ، لا تُزار القبور مطلقًا؛ لأنَّه ما قال: "إلا قبري" ما استثنى؛ ولأنَّ الفتنة موجودة، زيارة القبور فيها الاختلاط، فتنة؛ لأنهنَّ في الغالب قليلات الصّبر، كثيرات الجزع، وهن فتنة أيضًا باجتماعهنَّ بالناس، واختلاطهنَّ بالناس، وزيارة القبور، وزيارة قبر النبي ﷺ مظنّة الاختلاط، ومظنّة الخلوة.

س: في المدينة يضعون حاجزًا بين الرجال والنِّساء بالنسبة للروضة، ويُفضي إلى القبر، النِّساء يدخلن إلى القبر؟

ج: هذه مسألة قبر النبي ﷺ، الحكومة تُراعي الخلاف؛ لأنَّ الخلاف بين العلماء مثلما سمعت، الخلاف مشهور بين العلماء، والمدينة محلّ ورود الناس من سائر الأقطار؛ ولهذا الدولة لا تُشدد خوفًا من الفتنة، نعم.

لكن المسلم إذا عرف الحكم ينبغي أن يتأدّب بالحكم الشَّرعي.

س: بالنسبة للمرأة إذا مرّت من عند المقبرة بسيارةٍ؟

ج: الظاهر أنَّه لا يُشرع لها سلامٌ ولا غيره، تدعو لهم والحمد لله، أمَّا الرجل فلا بأس إذا مرَّ بالقبور أن يُسلّم، الرجل إذا مرَّ يُشرع له السلام، إذا مرَّ على القبور سلّم عليهم، هذه السنة.

س: ولو ما قصدت؟

ج: ولو ما قصد، إذا مرَّ عليها يقول: السلام عليكم أهل الدِّيار.

س: ما ورد عن النبي ﷺ أنَّه لقّن عائشةَ دعاء عند زيارتها المقابر؟

ج: كان هذا في الأول، ثم نُسخ، ثم نُهي عنه، كان الرسولُ ﷺ نهى الجميع عن الزيارة، ثم أذن للجميع، ثم خصّ النساء بالنَّهي.