باب القيام للجنازة

الشيخ: هذا هو السنة، في رواية .....: فقوموا، ومَن تبعها فلا يجلس حتى تُوضع، ولكن هنا: حتى تخلفكم أو تُوضع، وجاء في عدّة روايات تعليل ذلك، في بعضها: إنما قمنا للملائكة، وفي بعضها: إنَّ للموت فزعًا، وفي بعضها: أليست نفسًا؟.

فالسنة أن يقوم إذا رأى الجنازة، يقوم حتى تخلفه، حتى تمرّ، تتعدَّاه، أو تُوضع في المسجد، أو في المقبرة، أو في أي مكانٍ، وهذا للاستحباب، هذا الأمر للاستحباب، وليس للوجوب، بدليل أنَّه ﷺ قعد بعد ذلك كما قال علي: قام وقعد. فدلّ على عدم الوجوب.

الشيخ: نهى أن نجلس قبل أن تُوضع، فصدّقه أبو هريرة، ولعله جلس لأنَّ القيام ليس بواجبٍ؛ ولهذا جلس أبو هريرة ليُبين أنَّه ليس بواجبٍ، وأبو سعيد أحبّ أن يأخذ بالعزيمة والأفضلية رضي الله عن الجميع، أو كان أبو هريرة ناسيًا، ثم ذكره أبو سعيد، نعم.

س: مَن عَمِلَ عَمَلَ أبي سعيدٍ .....؟

ج: طيب، هذا يُبين السنة، نعم.

الشيخ: رحم الله المؤلف، يُترجم تراجم كالشرح ..... هذه الترجمة لما شرح ما قبلها، نعم.

الشيخ: يعني: مطلقًا، سواء كانت مُسلمةً أو كافرةً؛ لأنَّ المقصود تعظيم شأن الموت والانتباه له، حتى يكون على بال الناس وعلى ذاكرتهم؛ ليهتمّوا به، ويعدّوا له؛ ولهذا قال: إنَّ للموت فزعًا، في الرِّواية الأخرى لما قالوا: إنَّه يهودي! قال: إنَّ للموت فزعًا يعني: سواء كان المارُّ يهوديًّا أو مسلمًا.

وفي اللَّفظ الآخر: أليست نفسًا؟! نعم.

الشيخ: وهذا قيس بن سعد بن عبادة، أحد سادات الأنصار.

الشيخ: وهذا الظَّاهر: أنها جنازة مجوسي؛ لأنَّها في القادسية في العراق، والعراق فيه المجوس، الفرس، نعم.

الشيخ: وهذا واضحٌ في أنَّ الرجال هم الذين يُباشرون هذه الأمور؛ هم أقوى عليها من النِّساء: حمل الجنائز؛ ولأنَّ النساء ممنوعات من الذَّهاب إلى القبور؛ ولأنهنَّ فتنة في اختلاطهنَّ بالرجال في حمل الجنائز، يُسبب فتنًا وشرًّا؛ ولهذا الواجب أن يحملها الرجالُ إلى الصَّلاة، وإلى الدَّفن؛ لأنَّهم أقوى على هذا، وأبعد عن الفتنة، نعم.

وفي هذا أنَّ الله يُنطقها، يُنطق الجنازة وهي ميتة، إن كانت صالحةً قالت: قدِّموني، قدِّموني؛ لما تعلم من الخير، وإن كانت غير صالحةٍ قالت: يا ويلها! أين يذهبون بها؟ الأمر عظيم، وربك على كل شيءٍ قدير جلَّ وعلا.

وفي هذا يسمعها كل شيءٍ إلا الإنسان، والله المستعان.

وفي هذا أنَّ الصوتَ قد يكون صوته، تسمعه المخلوقات، ومع هذا الإنسان ما يسمعه، وربُّك على كل شيءٍ قدير، كما أنَّه قد يكون الشيء موجودًا ولا يُرى، فالجنُّ موجودون في الأرض، يطوفون، وحِيل بيننا وبين أن نراهم: إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لَا تَرَوْنَهُمْ [الأعراف:27].

المقصود أنَّ الربَّ جلَّ وعلا قد يحول بين الإنسان وبين الشَّيء الذي يتمكّن منه في العادة لحكمةٍ بالغةٍ، وهذا من آيات الله .

ومن هذا قصّة النبي ﷺ يوم خرج إلى الهجرة، كان يمرّ به المشركون، وهو والصّديق تحت الغار -غار حراء- ولا يرونه، يقول الصّديق: "لو نظر أحدُهم إلى موضع قدميه لأبصرنا"، فقال ﷺ: ما ظنُّك باثنين الله ثالثهما؟ لا تحزن، إنَّ الله معنا.

ولما كانوا عند بيته يرصدونه لما خرج للهجرة، خرج وذر التّراب على رؤوسهم، ولم يروه، وعليٌّ في مكانه، اللهم صلِّ عليه وسلّم.

س: صيحة الجنازة بالنسبة للمسلم، أو للكافر فقط؟

ج: هذا وهذا، الطّيبة تقول: قدِّموني، قدِّموني. والكافرة تقول: يا ويلها! أين تذهبون بها؟

س: ..............؟

ج: إذا تيسر؛ لأنَّ فيه العِظة، يحملها الرجال ويمرّون في الأسواق للعِظة، إذا تيسر يكون أفضل، وإن حُملت بالسيارة فلا بأس، أو على غير السيارة فلا بأس.

الشيخ: وهذا هو السنة: الإسراع بالجنازة؛ لأنَّها إن كانت طيبةً فهو خيرٌ تُعجّل إليه، ويستريح أيضًا أهلها والمنتظرون، وإن كانت غير صالحةٍ فشرٌّ تضعونه عن رقابكم، ويُستراح منها، فالسنة الإسراع بها: في تجهيزها، وفي الصلاة عليها، وفي دفنها؛ لما ذكره النبي عليه الصلاة والسلام، نعم.

س: بالنسبة لنقل الجنازة إلى المدينة؟

ج: الأولى ترك ذلك؛ لأنَّه ليس عليه دليلٌ، وفيه مشقّة، فالأولى ألا تُنقل، وتُدفن في محلِّها، إذا كان محلّها محلًّا إسلاميًّا -مقبرة إسلامية- فتُدفن في محلِّها، ولو أوصى بذلك فلا وجهَ لهذه الوصية، وصية بلا حاجةٍ، ومشقّة، وتكليف، وإنفاق أموالٍ بغير وجهها. نعم.

س: وإذا مات في بلاد الكفَّار؟

ج: يُنقل إذا تيسر، وإن كانت هناك مقبرة للمسلمين يُوضع مع المسلمين.

س: لكن إذا أوصى أن يُقبر في .....؟

ج: ولو أوصى ما هو بلازم.

س: إذا كانوا قتلى حربٍ مشركين يُدفنون في بلاد المسلمين؟

ج: يُدفنون في محلِّهم مثلما فعل النبيُّ ﷺ: قتلى بدر في بدر، وقتلى أحد في أحد، لكن الآن الجزيرة نهى النبيُّ ﷺ أن يُقرّ فيها المشركون، الجزيرة خاصةً، يُنقلون منها إلى غيرها، الكفَّار يُنقلون إلى جهاتٍ أخرى، يُطرحون في البحر، أو يُدفنون في محلّات أخرى خارج الجزيرة إذا تيسر ذلك، أو يُعطونهم أهلهم، ينقلونهم إلى أهلهم، وإن ما تيسر ذلك دُفنوا في أرض ..... أرض لا يعلمون ..... بهم الأرض ويكفي.

الشيخ: "وهو على الجنازة" يعني: على النَّعش، الجنازة تُطلق على النَّعش، وتُطلق على الميت، يُقال: جَنازة بالفتح، وجِنازة بالكسر، وقول المصنف: "وهو على الجنازة" يعني: على النَّعش.

الشيخ: تكلّم على الإنسان؟ في بعض الرِّوايات: إلا الإنس والجنّ، الإنسان، وهكذا الجنّ، تكلّم على هذا والذي قبله؟ أو العيني؟

الشيخ: العيني له شيء على هذا؟

الطالب: ما حضر.

الشيخ: ما حضر! مُقتضى كلام المؤلف أنَّه ليس هناك لفظٌ آخر في الجنِّ والإنس في مسألة كلام الجنازة وهي على النعش: أنَّه يسمعها الإنسانُ فقط دون الجنِّ، بخلاف ما يقع في القبر، وأنَّه يصيح صيحةً يسمعها كل شيءٍ إلا الإنس والجنّ، يعني: عذاب القبر لا يسمعه الإنس والجنّ، يعني: غالبًا، المقصود غالبًا، وإلا قد يسمع الإنسُ عذاب القبر، والمراد من هذا في الغالب.

وقد ذكر العُلماء وقائع سمعوا فيها عذاب المقبور، نسأل الله العافية، فقد يسمع عذاب المقبور، وقد يرى أيضًا، وذكر ابنُ رجب رحمه الله في "أهوال القبور" شيئًا من ذلك، وذكر غيره: كالقرطبي وغيره، وذكر بعضُهم أنَّهم فتحوا بعض القبور للحاجة: قد ينسون مسحاةً، أو فاروعًا، أو عتلة ينسونها، ففتحوا بعض القبور ورأوا العذاب، فمنهم مَن رأى نارًا مُشتعلةً، ما تمكن أن يأخذ منه شيئًا، ومنهم مَن رأى -كما قال ابن رجب- أنَّ الفاروع أو العتلة قد طوق بها الميت نارًا تشتعل، وبعضهم رأى غير ذلك، فسألوا أهل الميت، فقال بعضُهم: إنَّه كان لا يُؤدِّي الزكاة. وبعضهم قال: إنَّ هذه المرأة كانت لا تُصلِّي. إلى غير هذا من الأسباب.

وحدَّثني بعضُ الأعراب -وأنا ما أعرفه- منذ حوالي أربعين سنةً، في عام ثلاثة وسبعين، أو أربعة وسبعين: أنَّ له عمَّةً كان الناسُ يقولون عنها: أنها تُعذَّب في قبرها، وأنَّهم يمرُّون على قبرها وهي تُعذَّب. يقول: فذهبتُ إلى قبرها لأرى الحقيقة، فسمعتُ صوتَ العذاب في قبرها! وهذا يُؤيد ما ذكره العلماء في كتبهم.

المقصود أنَّه لو سمعها الإنسان .....: يسمعها كل شيءٍ إلا الإنس والجنّ هذا وصفٌ أغلبي، والله أعلم.

س: ...............؟

ج: يعني: الضَّربة، يعني: صيحة يسمعها المضروب.

س: ...............؟

ج: يعني: يقتصر على هذا عند العذاب فقط، هذا عذاب ..... يعذب، نعم.

طالب: للكلام بقية؟

الشيخ: بقي كلامٌ؟

الطالب: نعم.

الشيخ: وهذا رحمةٌ من الله للإنسان، لو سمع الإنسانُ أصوات الأموات وأصوات الجنائز تكدرت هذه المعيشة، وصار الأمر فيه تعبٌ كثير، ولا سيّما إذا كانوا أقارب وأصدقاء، ولا حولَ ولا قوةَ إلا بالله.

ومن هذا الحديث: لولا ألا تدافنوا لدعوتُ الله أن يُسمعكم أهل القبور، فمن رحمة الله أنَّ الله جلَّ وعلا أخفى علينا عذاب المقبورين وصياحهم وما تتكلم به الجنائز، فهذا من رحمة الله .

الشيخ: وهذا يدلّ على أنَّ صلاةَ الجنازة تكون صفوفًا مثل صلاة الفريضة، واحتجّ بعضُهم على أنَّهم إذا كانوا قليلًا، وكانت الأرضُ واسعةً؛ يصيرون صفوفًا، ثلاثة صفوفٍ أفضل؛ لأنَّ المصلَّى واسع، فدلَّ على أنَّهم ما كمّلوه، ما استطال الصفُّ، قال جابر: كنتُ في الصفِّ الثاني أو الثالث.

ورواه أبو داود وجماعةٌ عن مالك بن هُبيرة الصَّحابي : أنَّه كان إذا استقلَّ الجماعة جعلهم ثلاثة صفوفٍ، وقال: إنَّه سمع النبيَّ ﷺ يقول: مَن صلَّى عليه ثلاثةُ صفوفٍ فقد أوجب، وجبت له الجنَّة، فكان إذا رآهم قليلين صفَّهم ثلاثة صفوفٍ، يعني: اثنين، واثنين، واثنين. أو ثلاثة، وثلاثة، وثلاثة. أو عشرة، وعشرة، وعشرة، فلا يلزم أن يتمّ الصفّ الأول والثاني، وهكذا؛ حتى يحصل ..... من ثلاثةٍ، لكن في إسناده ابن إسحاق، إسناده جيد لولا عنعنة ابن إسحاق، ولكن رواية جابر هذه في "الصَّحيحين": "كنتُ في الصفِّ الثاني أو الثالث" تُؤيّده؛ لأنَّ الصحراء ..... صفًّا أو صفّين، يكون في صفٍّ ثالثٍ، ولم يُطوّلوا الصفَّ، يدلّ على مُراعاة هذه المسألة، نعم.

س: ..............؟

ج: ما هو بلازمٍ، ما هو بلازمٍ.

س: ..............؟

ج: الله أعلم، الله أعلم.

الشيخ: انظر كلامه على الترجمة الأولى التي قبل هذا، قبل الأخيرة.

الشيخ: هذا غلطٌ من عطاء، النبي ﷺ صفَّهم، جعلهم صفوفًا اللهم صلِّ عليه.

القارئ: فيه حاشية: لكن في إسناده محمد بن إسحاق، وهو مُدلّس، وقد رواه بالعنعنة، وهي مُؤثرة في حقِّ المدلس، وعليه فلا تقوم بهذا الحديث حُجَّة حتى يوجد ما يشهد له بالصحة، والله أعلم.

الشيخ: رحمه الله، نعم.

الشيخ: يعني: أطلعه الله عليه، أخبره الله .

الشيخ: قول الحنفية ضعيفٌ، منع الصَّلاة على الجنازة في المسجد قولٌ ضعيفٌ مردودٌ بالسنة، إذا دُعي للمُصلَّى فلا بأس، وإلا فلا بأس بالصَّلاة عليه في المسجد.

وقد ثبت عنه ﷺ كما في "صحيح مسلم" عن عائشةَ: أنَّه صلَّى على ابني بيضاء في المسجد عليه الصلاة والسلام.

وصلَّى الناسُ على النبي ﷺ في المسجد، وصلّوا على الصّديق وعمر في المسجد، فلا حرجَ في ذلك.

س: في هذا الحديث جواز الصلاة على الغائب؟

ج: فيه ..... الصَّلاة على الغائب عند جمعٍ من أهل العلم، وقال بعضُهم: إنه خاصٌّ بالنَّجاشي. والأظهر عدم الخصوصية، لكن إذا كان له شأنٌ، ما هو كل ميتٍ، إذا كان له شأنٌ في الإسلام، فالنَّجاشي آوى المسلمين ونصرهم وأظهر الدِّين، ومثل: الإمام الذي له شأنٌ، والأمّي الذي له شأنٌ، والعالم الذي له شأنٌ، ما هو كل أحدٍ، يعني: مَن له شأنٌ في الإسلام.

س: يلزم تسوية الصُّفوف على الجنازة؟

ج: تُسوَّى الصفوف إذا أمكن، أمَّا إذا كانوا قليلين فلا بأس أن .....، أمَّا إن كانوا كثيرين فيكمل الصفّ الأول والثاني، وهكذا، كالصَّلاة.

س: مَن مات له عزيزٌ وهو في بلدٍ بعيدٍ .....؟

ج: يروح ويُصلِّي على القبر، ما كان النبي ﷺ يُصلِّي على الغائبين إلا النَّجاشي، ما حُفظ عنه إلا النَّجاشي فقط، واحد.

س: ..............؟

ج: يدعو له ويكفي.

س: لا بدَّ من ثلاثة صفوفٍ؟

ج: ما هو بلازمٍ، لا، ما هو بلازمٍ .....، الصفوف عشرة وعشرين .....

س: ..............؟

ج: إذا ما وجد مكانًا يصفّ مع الإمام، أمَّا إذا وجد مكانًا فيصفّ خلف الإمام، أمَّا إذا كان واحدًا ..... يصفّ عن يمين الإمام، لا يصفّ وحده، أمَّا إذا كانوا جماعةً يصفّون خلف الإمام، ولو وحدهم، أما الواحد لا، لا يصفّ وحده، يكون عن يمين الإمام، نعم.

س: قرابة الميت يُصلون بجوار الإمام؟

ج: ما له أصل، ما له أصل.

س: ..............؟

ج: لا يُصلَّى عليه ..... ما يشرع، ..... هذا جاء في الغائب فقط، أو في القبر، نعم.

س: إذا فاتته تكبيرتان؟

ج: يُكبّر ويقضي، إذا سلّم الإمامُ يقضي ما فاته، وما أدرك مع الإمام هو أول صلاته، يقرأ الحمد، ثم يُكبّر الثانية ويُصلِّي على النبي ﷺ، وإذا سلَّم الإمامُ كبَّر الثالثة وقال: "اللهم اغفر له"، ثم كبَّر وسلَّم حالًّا، يعجل، لا يُطوّل؛ قبل أن تُرفع.

س: إذا جاء للمقبرة ووجد قبورًا جديدةً فهل يُصلِّي عليها؟

ج: ما هو على كل حالٍ، قد يكون بعض الناس رشَّها، لكن إذا علم أنها جديدة ما يُخالف، لكن إذا كان ما يدري لا، الصلاة على القبر في شهرٍ فأقلّ، هكذا جاءت السنة: شهر فأقلّ.

س: في المقبرة يُصلِّي على الجنازة، أو على القبر أفضل؟

ج: إن كانت موجودةً عليها، وإن كانت بعد الدَّفن فعلى القبر، وإن كانت قبل الدَّفن فعليها؛ على الجنازة قبل أن تُدفن.

س: يوجد شبابٌ يذهبون كل خميسٍ وجمعة لكل القبور الجديدة التي يرونها؛ لأنَّه معروفٌ الآن القبور الجديدة، فيقومون ويُصلون على كل قبرٍ؟

ج: ما أعرف لهذا أصلًا، ولا أعرف أنَّ الصحابةَ فعلوا هذا، أمَّا إذا ذُكِرَ له صاحبٌ أو قريبٌ له، وكان يُحبّه، مثلما فعل النبيُّ مع الخادم اللهم صلِّ عليه، نعم.

الشيخ: يكفي، يكفي، تكلّم على سنة وفاته: في التاسعة، أو في العاشرة؟ تعرّض له؟

س: معنى: علج؟

ج: يعني: أعجمي.

س: الميت الذي يُعذَّب في قبره: جسده وروحه؟

ج: كلاهما، النَّعيم والعذاب للجسد والروح جميعًا، نعم.

س: ...............؟

ج: تُعذَّب في القبر، وتُعذَّب أينما كانت، مثلما قال جلَّ وعلا ..... آل فرعون: النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا يعني: أرواحهم غُدُوًّا وَعَشِيًّا وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ [غافر:46]، فالميت كذلك يُعذَّب روحه وجسده، ويُنعّم، فروح المؤمن تذهب إلى الجنة، وترجع إلى جسدها إذا شاء الله بين وقتٍ وآخر، وتُنَعّم في الجنة، والكافر تُعرض روحه على النار، ويُعذَّب في النار، وترجع إلى الجسد إذا شاء الله، والجسد يناله نصيبُه، ما دام موجودًا يناله نصيبه، حتى عجب الذَّنب، حتى العظم الصَّغير الذي يبقى له نصيبه.

س: ..............؟

ج: التَّدليس أن يروي عن شخصٍ ولا يُبَيِّنه، يحذفه: إمَّا لأنَّه ضعيفٌ، أو لأنَّه ما هو بثقةٍ، أو لأسبابٍ أخرى.

س: حديث سهل: يصفّ ثلاثة صفوفٍ؟

ج: إذا تيسر فهو أحسن؛ لما جاء في حديث جابر وحديث مالك بن هُبيرة، نعم.

س: في الصلاة على الميت هل رفع يديه عند التَّكبير؟

ج: نعم، السنة رفع اليدين عند التَّكبيرات الأربع.

س: هل يُصلَّى على ذوي الشَّأن صلاة الغائب؟

ج: نعم، أفضل.

س: منفردًا أو جماعة؟

ج: جماعة، إن تيسرت الجماعة فهو أفضل، مثلما فعل النبي ﷺ.

س: وإن كان في بلادٍ غير مُسلمة؟

ج: ولو في بلادٍ غير مُسلمة، مثل: النَّجاشي، بلاد الحبشة ما هي ببلاد إسلام.

س: ..............؟

ج: الناس خلفها وأمامها، وعن يمينها، وعن شمالها، والأفضل أن يكون المشاةُ أمامها، والركبان خلفها؛ لحديثٍ لا بأس به: أنَّ النبي ﷺ قال: الراكب خلف الجنازة، والماشي حيث شاء، الراكب يكون خلفها، والمشاة حيث شاءوا، والأفضل أمامها، نعم.