15 من قوله: ( إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا..)

 إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ إِنَّ اللَّهَ نِعِمَّا يَعِظُكُمْ بِهِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ سَمِيعًا بَصِيرًا [النساء:58].
يخبر تعالى أنه يأمر بأداء الأمانات إلى أهلها، وفي حديث الحسن عن سمرة أن رسول الله ﷺ قال: أد الأمانة إلى من ائتمنك، ولا تخن من خانك رواه الإمام أحمد، وأهل السنن، وهذا يعم جميع الأمانات الواجبة على الإنسان من حقوق الله  على عباده، من الصلوات، والزكوات، والصيام، والكفارات، والنذور، وغير ذلك مما هو مؤتمن عليه، ولا يطلع عليه العباد، ومن حقوق العباد بعضهم على بعض كالودائع، وغير ذلك مما يأتمنون به بعضهم على بعض من غير اطلاع بينة على ذلك، فأمر الله  بأدائها، فمن لم يفعل ذلك في الدنيا أخذ منه ذلك يوم القيامة، كما ثبت في الحديث الصحيح أن رسول الله ﷺ قال: لتؤدن الحقوق إلى أهلها حتى يقتص للشاة الجماء من القرناء.
وقال ابن أبي حاتم: حدثنا محمد بن إسماعيل الأحمسي، حدثنا وكيع عن سفيان، عن عبدالله بن السائب، عن زاذان، عن عبدالله بن مسعود، قال: إن الشهادة تكفر كل ذنب إلا الأمانة، يؤتى بالرجل يوم القيامة وإن كان قتل في سبيل الله فيقال: أد أمانتك، فيقول: فأنى أؤديها، وقد ذهبت الدنيا؟ فتمثل له الأمانة في قعر جهنم فيهوي إليها فيحملها على عاتقه، قال: فتنزل عن عاتقه فيهوي على أثرها أبد الآبدين.
قال زاذان: فأتيت البراء فحدثته، فقال: صدق أخي: إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا.
وقال سفيان الثوري عن ابن أبي ليلى، عن رجل، عن ابن عباس في الآية، قال: هي مبهمة للبر، والفاجر.

الشيخ: ومعنى ذلك أنها عامة تعم جميع الناس، أن عليهم أداء الأمانات لأهلها في الدنيا قبل الآخرة، وأنها تشمل الحقوق التي لله، والحقوق التي للناس، ولهذا قال النبي ﷺ: لتؤدون الحقوق إلى أهلها يعني يوم القيامة إذا لم ترد في الدنيا وأخل بها المكلف فإنها تؤد يوم القيامة، لا تضيع على أهلها، حتى يقتص للشاة الجلحاء -يعني الجماء- من الشاة القرناء التي نطحتها بغير حق، وهي بهيمة، فإذا اقتص للبهائم فكيفك بالمكلفين، المكلفون أعظم.
والأمانات تشمل ما ائتمن الله عليه العباد من صلاتهم، ووضوئهم، وغسلهم، وزكواتهم، وصيامهم، وحجهم، وسائر ما أوجب عليهم، فإن هذه الصلاة لو صلاها الإنسان بغير وضوء من يطلع عليه؟ إلا الله الذي خلقه، وشرع هذه العبادة، ولو بخل بالزكاة، أو ببعضها من يطلع عليه؟ وهكذا صيامه لو أخل به، أو حج الفريضة، ولو حج عند الناس ....... فهكذا بقية الأمانات الواجب أن تؤدى كما شرع الله، فإن أداها على غير ما شرع الله لم يكن مؤديًا، من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد، وهكذا حقوق الناس من الأمانات، والديون، والعواري، والديون إلى غير هذا مما يكون عنده للناس يجب عليه أن يؤديه، وأن لا يخونه، ولهذا قال تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَخُونُوا اللَّهَ والرَّسُولَ وتَخُونُوا أَمَانَاتِكُمْ، وأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ [الأنفال:27]، وقال  في سورة أهل الإيمان والمفلحين: وَالَّذِينَ هُمْ لِأَمَانَاتِهِمْ وعَهْدِهِمْ رَاعُونَ [المؤمنون:8] يعني مراعاة الأمانة حتى تؤدى، وعظم شأنها في قوله سبحانه: إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنْسَانُ [الأحزاب:72] الآية، فكثير من الناس لا ينتبه لهذا الأمر العظيم، ولا يرعاه حق رعايته، ويحصل له بذلك من الخطر العظيم والفساد والضعف في دينه، وسوء العاقبة ما لم يعلم مداه إلا الله ، وفي حديث ابن مسعود أن ....... يوم القيامة في النار فهو يدل على أن الخائن يدخل النار، فمن خان الأمانة متوعد بالنار، يقال له: أد الأمانة فأنى ذلك وقد ذهبت الدنيا؟ فتمثل له الأمانة تمثل له أمانته من ذهب، أو فضة، أو غير ذلك في قعر النار، فينزل لها فإذا صعد بها زلت من عاتقه فيتبعها يظل، وهكذا، وهذا من باب الوعيد العظيم، والتحذير، وإن كان قد تقرر عند أهل السنة، والجماعة أن العاصي لا يخلد في النار ما دام مات على التوحيد والإيمان، لكنه متوعد بالنار على معاصيه من زنا، أو سرقة، أو عقوق والدين، أو قطيعة رحم، أو أكل ربا، أو شهادة زور، أو غيرها من المعاصي فهو متوعد على ما مات عليه من الكبائر، لكن مهما كانت الحال فقد أجمع أهل السنة، والجماعة على أن العاصي لا يخلد في النار، وأنه إن دخلها فإنه يعذب عذابًا مؤقتًا، خلافًا للخوارج والمعتزلة القائلين بأن العاصي مخلد في النار كالكافر، وهذا قول باطل عند أهل السنة، قول الخوارج والمعتزلة في تخليد العاصي في النار هذا قول باطل، مخالف للأدلة الشرعية، ومخالف لما تواتر عن رسول الله ﷺ من خروج أهل المعاصي من النار بعدما يعذبون فيها ما شاء الله، ثم يخرجون من النار إلى نهر يقال له: نهر الحياة، نهر من الجنة، وينبتون فيه كما تنبت الحبة في حميل السيل، فإذا تتام خلقهم أدخلهم الله الجنة، ولا يبقى في النار أبدًا أحد من أهل التوحيد، لا يبق في النار مسلم أبدًا، وإنما يبقى فيها الكفار الذين ماتوا على الكفر، يخلدون فيها أبد الآباد، وهم الذين قال فيهم سبحانه: كَذَلِكَ يُرِيهِمُ اللَّهُ أَعْمَالَهُمْ حَسَرَاتٍ عَلَيْهِمْ ومَا هُمْ بِخَارِجِينَ مِنَ النَّارِ [البقرة:167]، وقال سبحانه: يُرِيدُونَ أَنْ يَخْرُجُوا مِنَ النَّارِ ومَا هُمْ بِخَارِجِينَ مِنْهَا ولَهُمْ عَذَابٌ مُقِيمٌ [المائدة:37]، وما ضربه في بعض المعاصي من الخلود فهو خلود مؤقت قد تعلق به المعتزلة، والخوارج، ولكنه خلود مؤقت مثل قوله سبحانه: وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ ولَعَنَهُ وأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا [النساء:93]، وقوله سبحانه في القاتل والزاني والمشرك: وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ وَلَا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلَا يَزْنُونَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَامًا ۝ يُضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهَانًا [الفرقان:68، 69]، فهذا خلود مختلف في حق المشرك، هذا خلود دائم أبد الآباد، وفي حق القاتل والزاني إذا كان لم يستحل القتل والزنا بل مات على التوحيد فإن خلودهما ليس بدائم، بل خلود مؤقت له نهاية، ويعبر بالخلود عن طول الإقامة، والعرب تعبر بالخلود عن طول الإقامة، فبعض الناس قد يخلد بمعنى تطول إقامته في النار -نعوذ بالله- بسبب ما مات عليه من الزنا، أو قتل نفسه بغير حق، أو قتل إنسان بغير حق، فقد توعد هؤلاء بالخلود في النار، وإن كانوا لم يستحلوا ذلك، وإن قتل معصية لا كفرًا لكنهم يخلدون خلودًا له نهاية، وله وقت ينتهي إليه، ثم يخرجهم الله برحمته  إلى الجنة؛ لأنهم ماتوا على الإسلام، ماتوا على التوحيد، فمن مات على التوحيد لا يخلد، وإنما الخلود لمن مات على الكفر بالله ، أي لا يخلد الخلود الدائم الأبدي وإن خلد خلود العصاة خلود له نهاية، وهو طول الإقامة كما في حق القاتل والزاني كما في الآية الكريمة، وكما جاء ذلك فيمن قتل نفسه أنه يدخل النار خالدًا مخلدًا فيها؛ لأنه قتل نفسه، وأنه كان قتل نفسه بحديدة فهو يتوجأها في نار جهنم، وإن قتل نفسه بسم فهو يتحساه في نار جهنم، وهكذا يعذب بما قتل به نفسه -نسأل الله العافية-، لكنه مثل ما جاء في النصوص المتواترة لا يبقى في النار أبد الآباد بل له نهاية، وإنما يبقى فيها أبد الآباد من مات على الكفر بالله  من سائر الكفار كاليهود، والنصارى، والمشركين، وسائر أنواع الكفرة، نسأل الله العافية.

وقال محمد بن الحنفية: هي عامة للبر، والفاجر. وقال أبو العالية: الأمانة ما أمروا به، ونهوا عنه.
وقال ابن أبي حاتم، حدثنا أبو سعيد، حدثنا حفص بن غياث، عن الأعمش، عن أبي الضحى، عن مسروق، قال: قال أبي بن كعب: من الأمانة أن المرأة ائتمنت على فرجها.
وقال الربيع بن أنس: هي من الأمانات فيما بينك، وبين الناس.
وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا، قال: قال: يدخل فيه وعظ السلطان النساء، يعني يوم العيد.

الشيخ: والمعنى يدخل فيه الدعوة إلى الله، وعلى السلطان والأمير والخطيب وعظ الناس، وعظ النساء حيث تيسر ذلك لوعظهن إذا صلين مع الناس أيام العيد، ولم تصله الخطبة، وجب أن يخصهن بموعظة إذا لم يسمعوا موعظة الرجال، كما فعله النبي عليه الصلاة والسلام، المقصود أن من الأمانات أن يؤدي العلماء واجبهم من وعظ الناس، وتذكير الناس، وتعليمهم، وإرشادهم، وتحذيرهم من مغبة المعاصي والشرور، عليهم أمانات، واجبة على أهل العلم أينما كانوا، كما أنهم يجب عليهم التعليم، والتذكير بالله، يجب عليهم نشر الإسلام والدعوة إليه أينما كانوا، وحسب قدرتهم.