04 من حديث: (سُئِلَ النبي صلى الله عليه وسلم عن أشياء كرهها، فلما أكثر عليه غضبَ)

 
 الشيخ: نعم في هذا دلالة عدم تكثير الأسئلة؛ لأن تكثير الأسئلة قد تفضي إلى أشياء لا تُحمد عقباها، يسأل الإنسان ولا يُكثر.
 
الشيخ: ومن هذا الحديث الذي أشار إليه أنه خطب الناس ذات يوم فقال: ألا أنبئكم بأكبر الكبائر؟! ألا أنبئكم بأكبر الكبائر؟! ألا أنبئكم بأكبر الكبائر؟! ثلاث مرات، قلنا: بلى يا رسول الله، قال: الإشراك بالله، وعقوق الوالدين، وكان متكئًا فجلس، فقال: ألا وقول الزور، ألا وشهادة الزور فما زال يكررها حتى قلنا: ليته سكت.
الطالب: هذا السند الذي قبله بينه شعيب وأنس عن الزهري؟
الشيخ: إيش؟
الطالب: الأول حَدَّثَنَا أَبُو اليَمَانِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ، قال: أخبرني أنس بن مالك.
الشيخ: لا، لا، ساقط الزهري.
الطالب: سوده في نسخة ثانية.
الشيخ: صلح.
س: سؤال عبدالله عن أبيه؟
الشيخ: كانوا ينسبون إلى غير......... النبي صلى الله عليه وسلم، منسوب لخلافه.
 
الشيخ:.................... حتى يبلغهم السلام، الظاهر إذا كانوا كثيرين قد لا يبلغ بعضهم، أما قليلون يسمعون؛ تكفي الأولى.
 
الشيخ: يعني اغسلوا الأعقاب...
 
الشيخ: وهذا هو السُّنة، إذا النبي ﷺ... النساء يأتيهن فيعظهن ويذكّرهن.
س: خطبة العيد، واحدة، أو اثنتين؟
الشيخ: المعروف عند أهل العلم خطبتان.
وقَالَ: إِسْمَاعِيلُ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ عَطَاءٍ، وقَالَ: عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ: أَشْهَدُ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ.
 

الشيخ: وهذا فيه فوائد: منقبة لأبي هريرة، وحرصه على العلم، ............. أعظم وأكبر أن الشفاعة إنما تكون لأهل التوحيد، لا لأهل الشرك كما قال جل وعلا: وَلَا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضَى [الأنبياء:28]، وَلَا يَرْضَى لِعِبَادِهِ الْكُفْرَ [الزمر:7] فهو يشفع لأهل التوحيد لا لأهل الكفر، فشفاعته الخاصة لأهل التوحيد، أما الشفاعة العامة لأهل الموقف فهذا يعم الجميع، لكن الشفاعة في الإخراج من النار ودخول الجنة هذا خاص بأهل التوحيد.

س: وأهل البدع هل يدخلون في الشفاعة؟
الشيخ: إذا لم تكن بدعتهم مكفّرة، إذا كانوا داخلين في أهل التوحيد تنالهم الشفاعة.
الطالب: أحسن الله إليكم، في النسخة عن أبي هريرة أنه قال: قيل يا رسول الله، قيل هذه لها محل؟
الشيخ: كيف..؟
الطالب: أنه قال قيل يا رسول الله.
الشيخ: ياء؟
الطالب: نعم. يقول في الفتح أنه قال: "قيل يا رسول" كذا لأبي ذر، وكريمة، وسقطت قيل في الباقين، وهو الصواب، ولعلها كانت "قلت" فتصحفت فقد أخرجه المصنف في الرقاق كذلك، ولأبي إسماعيل أنه سأل، ولأبي نعيم.
............

الشيخ: وهذا من مناقبه العظيمة رضي الله عنه ورحمه، حيث أمر بكتب الحديث، وضبط الحديث، وأمر بإفشاء العلم، والجلوس إلى أهل العلم؛ لئلا يذهب العلم، كل هذا من نصحه للأمة رضي الله عنه ورحمه.
الشيخ: وهذا يفيد الحث على طلب العلم، والتفقه في الدين، وأنه لا يقبضه انتزاعًا من صدور العباد، ولكن يقبض العلم بموت العلماء، وهذا يوجب على طلبة العلم الجد، والنشاط، والحرص على تحصيل العلم قبل أن يقبض؛ لأن قبضه ذهاب أهله.
 
الشيخ: أيش قال الشارح؟
الطالب: إلا كان لها أي التقديم حجابًا.. حجاب بالرفع، وتعرب "كان" تامة، أي حصل لها حجاب.
الشيخ: إلا كان حجابًا يعني كان التقديم، إن كان ما قدمته.
مَا مِنْكُنَّ امْرَأَةٌ تُقَدِّمُ ثَلاَثَةً مِنْ ولَدِهَا إِلَّا كَانَ لَهَا حِجَابًا مِنَ النَّارِ فَقَالَتِ امْرَأَةٌ: واثْنَيْنِ؟ فَقَالَ: وَاثْنيْنِ.
الشيخ: وهذا فضل الأفراط، وأن والديهم على خير عظيم، وأن تقديم الأفراط من أسباب سلامة الوالدين من النار.
س: الروايات: وواحد؟
الشيخ: لا ما سألوه عن الواحد، لكن في الحديث الصحيح ما من عبد أخذت صفيه من أهل الدنيا فصبر إلا عوضته به الجنة يعني يعم الولد، وغيره.
 
الشيخ: وهذا فيه الحث على الصبر والاحتساب، وأن موت الأطفال وإن كان مصيبة لكن على الوالد أن يصبر ويحتسب إذا تذكر أنهم يكونون حجابًا له من النار، ولأمهم، هذا فضل عظيم ثلاثة، أو أكثر، أو اثنين، كل ذلك فيه خير لهم، وإن كانت مصيبة لكن مع الصبر والاحتساب لهم هذا الأجر العظيم.
 ............................
س: أحسن الله إليكم، المقصود بقبل الحنث يعني لم يبلغوا الحنث؟
الشيخ: نعم يعني قبل بلوغ الحلم، قبل أن يكلّفوا، أما إذا كلفوا صاروا مسؤولين عن أعمالهم هم.
س: لكن الصبر عليهم، عفا الله عنك؟
الشيخ: الصبر يكون عليهم كسائر المصائب؛ لأنهم مسؤولون عن أعمالهم صاروا مكلّفين لهم حسنات وسيئات ولهم خير، أما الأطفال فلهم الجنة، أطفال المسلمين في الجنة، أجمع العلماء على أن أطفال المسلمين في الجنة تبع أهليهم، وإنما الخوف إذا بلغ الحنث، واكتسب السيئات هذا الخوف عليه.
س: قوله ﷺ لابنه إبراهيم: إن له مرضعًا في الجنة يدل على أن الأطفال في الجنة...؟
الشيخ: الله أعلم.
 
الشيخ: عرض الأعمال عليه، هذا الحساب اليسير، وأما من نوقش فلا حول ولا قوة إلا بالله، وحديث إن له مرضعًا في الجنة يمكن أن يقال، والله أعلم، في البرزخ؛ لأن الأرواح تنقلب، أرواح المؤمنين في الجنة، والأجساد في الأرض، في البرزخ ..........، الصغر لهم مراضع في الجنة، ولكن جاءت الأحاديث بأن الأطفال يبعثون كبارًا يوم القيامة أبناء ثلاث وثلاثين، أبناء الجنة أبناء ثلاث وثلاثين كلهم على سن واحدة..
 
الشيخ: خربة يعني جناية. وهذا رد من عمرو، رد قبيح، فما كان لعمرو أن يقول هذا........... ضد ابن الزبير.
المقصود أن قوله: فَلْيُبَلِّغِ الشَّاهِدُ الغَائِبَ يدل على أن الواجب على أهل العلم أن يبلّغوا، على طالب العلم أن يبلّغ ما أعطاه الله من العلم، يبلغ أهله يبلغ جيرانه يبلغ جلساءه وزملاءه ما عنده من العلم؛ حتى يعم الخير، وينتشر الخير، ويحصل التعاون على البر والتقوى فليبلغ الشاهد الغائب، فمن شهد العلم، شهد الإفتاء، شهد الحديث، شهد النبي ﷺ حين حدّث؛ يبلّغ، وهكذا مجالس العلم من حفظ العلم، وتأكد من العلم، وصار على بصيرة؛ يبلغ ما حمّله الله، ويرشد الناس، وينهى عن المنكر، ويأمر بالمعروف، مع أهل بيته مع جيرانه مع جلسائه مع غيرهم، وبهذا ينتشر العلم، وبهذا تحصل الفائدة، وبهذا يُنكر المنكر، ويُؤمر بالمعروف، هذه كلمة جامعة فَلْيُبَلِّغِ الشَّاهِدُ الغَائِبَ هذه من جوامع الكلم التي أوتيها النبي عليه الصلاة والسلام.
س:........................
.............................
س: حتى ولو حصل الضرر..؟
الشيخ: يتحرى الإنسان الطريقة التي كان ما فيها ضرر، والضرر الخفيف يتحمله.
 
الشيخ: وأحسبه في الرواية الأخرى (الجزم) في خطبته ﷺ في منى يوم النحر إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام، وهكذا في الصحيحين عن أبي هريرة  كل المسلم على المسلم حرام دمه، وماله، وعرضه فالواجب على المسلمين الحذر من هذا؛ فدماؤهم حرام عليهم، وأموالهم حرام عليهم، وأعراضهم كذلك؛ فالواجب على المسلم أن يحذر ظلم أخيه في نفسه، أو في ماله، أو في عرضه، وظلم أخته في الله، وظلم غيرهم، حتى الكافر المستأمن، والكافر المعاهَد، لا يظلمهم، فالواجب أداء الأمانة، ولهذا تقدم قول النبي ﷺ في المعاهَد............ فالمسلم يحذر الظلم للمسلم ولغير المسلم من المعصومين.
 
الشيخ: وذلك لأن الكذب عليه مثل ما قال ليس ككذب على غيره؛ يترتب عليه شرائع وأحكام، يضر الناس، ويرتّب عليهم أحكامًا ما شرعها الله لهم؛ فالكذب عليه يسبب شرًّا كثيرًّا على الأمة؛ فلهذا جاء فيه الوعيد الشديد، نسأل الله العافية.
 
الشيخ: لا ما وقع في الكذب عن اجتهاد فلا يقتضي الكذب.
س: هو يعلم أن الحديث ضعيف؟
الشيخ: يجب التنبيه عليه، ولا يكون كاذبًا، يجب التنبيه أنه ضعيف، ولا يجوز السكوت.
س: ما يقول: قال رسول الله ﷺ؟
الشيخ: لا، يقول: روي عن رسول الله، يتأدّب مثل ما بيّن العلماء، يقولون: روي، ما يقولون: "قال"، رُوي، أو يُذكر، وإذا تساهل يكون ظالمًا يكون عاصيًا فينبّه، ويعلّم.......
 
الشيخ: وهذا وعيد شديد يوجب الحذر من الكذب على الرسول عليه الصلاة والسلام مَن يَقُلْ عَلَيَّ ما لَمْ أقُلْ هذا يوجب التثبت، وأنه إذا شك فيه لا يجزم، يقول: "رُوي"، أو يترك.
 
الشيخ: هذا في حياته، وبعد وفاته يجوز التكنّي بكنيته كما رخص بذلك عليه الصلاة والسلام.
 
الشيخ: وهذا يدل على جواز الكتابة، ولهذا رخص لهم النبي ﷺ قال: اكتبوا لأبي شاه، كان نهى عن الكتابة عنه عليه الصلاة والسلام؛ لئلا يختلط كلامه بالقرآن، ثم رخص في ذلك لما استقر الأمر وعرف الناس القرآن وتبصّروا، أذِن في كتابة الحديث عنه عليه الصلاة والسلام.
وفي هذا من الفوائد: الرد على الرافضة؛ لأن الرافضة يقولون: إن أهل البيت خُصوا بشيء، يعني عندهم علم، وعندهم قرآن آخر! فهذا يبطل ما يقول الشيعة قبّحهم الله، وأن أهل البيت لم يُخصوا بشيء، هم كسائر الناس عليهم ما يجب على الناس، ويحرم عليهم ما يحرم على الناس، إلا ما خصهم الدليل من جهة تحريم الصدقة الزكاة، ولهذا قال: ما خصنا بشيء، إلا فهم يعطيه الله رجلًا،  رضي الله عنه وأرضاه.
 
الشيخ: يدل على كتابة الحديث، نعم.
 
الشيخ: وهذان الصحابيان هما أكثر الناس حديثًا عن النبي ﷺ: أبو هريرة، وعبدالله بن عمرو ، قد حفظوا عن النبي سنة عظيمة وكثيرة، فجزاهم الله خيرًا، ورضي الله عنهم، والله المستعان.
 
الشيخ: لله الحكمة، لله الحكمة الذي ما أراد كان، وقد بلغ الرسالة، وأدى الأمانة عليه الصلاة والسلام، وانتهى الأمر، وكان فيما أشار به عمر، وتم عليه الأمر رحمة الله جل وعلا، وحكمة عظيمة، فقد استقرت الأمور، وتم كل شيء.
س: بعض الناس يقول: يا ليت النبي ﷺ كتب هذا الكتاب؟
الشيخ: الحمد لله هذا واقع، هذا الذي قاله تأثر بابن عباس.
س: بعض المفسرين يقولون كان سيكتب الخلافة لأبي بكر الصديق؟
الشيخ: الله أعلم، رضينا بما كتب الله ... لو شاء ربك لتم كل شيء، فله الحكمة البالغة في عدم الكتابة.
س: في بعض الروايات: اكتب لأبي بكر كتابًا؟
الشيخ: .....................
 
الشيخ: هذا دليل على التحدث بعد العشاء فيما يتعلق بالعلم، وأن من هو حي سيموت، وأن على رأس المائة يموت ذلك القرن.
 
الشيخ: تنام عيناه، ولا ينام قلبه، عليه الصلاة والسلام، وهذا فيه دليل على أنه بعض الأحيان لا يوتر بإحدى عشر، الغالب كان يوتر بإحدى عشر، وربما أوتر بأقل من ذلك عليه الصلاة والسلام.
 
الشيخ: هذه من آيات الله، ومن معجزاته عليه الصلاة والسلام.
 
الشيخ: وهذا -والله أعلم- لهذه، تقع الفتن، وما الفتن، والأمراء، وما الأمراء، الشيء الذي لا يتعلق به مصلحة العباد، ولا يتعلق به أحكام، خشي من بث بعضه.
س: حكم تبليغ مثل هذا؟
الشيخ: على اجتهاد الحافظ: إن كان فيه مصلحة، وإلا يتركه، إنما الذي يهم ما يتعلق بالأحكام ما أوجب الله، وما حرم الله، أما ما وقع من الفتن والقتال بين الناس ما هو بلازم.
س:..................
الشيخ: إذا كان ما فيه مصلحة مثل ما قال ﷺ: لا تبشرهم فيتكلوا.
س: والذي يقول إنها أحاديث في بني أمية؟
الشيخ: الله أعلم، المقصود: ما ليس فيها مصلحة للناس تركها أبو هريرة.
 
الشيخ: الله أكبر! المعنى أن علم الله واسع، وعلم الأنبياء وعلم غيرهم لا شيء بالنسبة إلى علمه سبحانه: ومَا أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا [الإسراء:85].
 
س: قوله: وأنى بأرضك السلام؟
الشيخ: كأن أرضه بلاد شر، كأنها بلاد شر، ما هي سلام.
س: قول ابن عباس "عدو الله" يعني نوفًا؟
الشيخ: هذا غضب لله، من باب الغضب.
س: هل الخضر نبي؟
الشيخ: هذا الصواب؛ أنه نبي ومَا فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِي [الكهف:82] يعني عن علم الله.
 
الشيخ: وهذا لا حرج فيه، كون السائل واقفًا والمسؤول جالسًا لا بأس، والمقصود قوله عليه الصلاة والسلام: من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله فالقتال الشرعي الذي يؤجر عليه أن يقاتل لله لتكون كلمة الله هي العليا، أما إذا قاتل رياء، أو سمعة، أو لأسباب أخرى؛ فلا.
 
الشيخ: وهذا يظهر منه أن أعمال يوم النحر فيها التوسعة والتخفيف والحمد لله، فإذا قدم بعضها على بعض فلا حرج، نحر قبل أن يرمي، وطاف قبل أن يرمي، حلق قبل أن يرمي؛ كلها واسعة إلا أن الأفضل أن يرمي ثم ينحر ثم يحلق ثم يطوف، كما فعله النبي ﷺ، الرمي أولًا، ثم ينحر هديه إن كان عنده هدي، ثم يحلق، أو يقصر، ويتحلل التحلل الأول، ثم يطوف يذهب إلى الطواف والسعي، ومقتضى هذا أنه لو سعى قبل ذلك أجزأه؛ لقوله في الراوية الأخرى: وما سئل عن شيء يومئذ قدم ولا أوخر إلا قال افعل ولا حرج إلا أن السنة أن يكون السعي بعد الطواف.
 
الشيخ: يعني أوتوا بني إسرائيل على هذه القرية، وما أتيتم هذه الأمة، وغيرها.
 
الشيخ: هذا فيه تفصيل إذا كان فيه مصلحة إذا رأى ولي الأمر فلا بأس للمصلحة، النبي ﷺ كان يحب أن يغير من الجاهلية، وأن يجعل للكعبة بابين: أحدهما للدخول، والثاني للخروج، وأن يلصقها بالأرض حتى لا يتكلف الناس في الدخول، لكنه ترك ذلك؛ لأن قريشًا حديث عهدهم بكفر، وإسلامهم قريب في حجة الوداع في السنة العاشرة، وفتح مكة في آخر السنة الثامنة؛ فالعهد قريب فخاف أن تنكره قلوبهم، وترك التغيير هذا يدل على أن ولي الأمر ينظر في المصالح: فإذا كان يخشى في بعض الأمور التي هي أفضل إن فعلها يترتب عليها شر أكبر يترك، يترك الشيء الذي ما هو بلازم، وإن كان أفضل، إذا كان تركه أصلح للأمة، وأبعد عن الشر؛ لأن الرسول ترك تغيير الكعبة، وتركها على حالها في بناء الجاهلية مخافة أن تنكر قلوب قريش هذا العمل وهذا الأمر، ويحصل لهم شك أو ردة فلما تولى ابن الزبير، وصارت له الخلافة قال: أنا ما أخاف أحدًا، والإسلام قد استقر، والناس قد عرفوا فلا مانع من هدمها فهدمها، وأقامها على قواعد إبراهيم، ورأى الناس القواعد ما حفر فيها في أطراف الحجر، ورأوا الناس القواعد، وأقامها على قواعد إبراهيم، وجعل لها بابين، وألصق بابها في الأرض على ما قالت عائشة له عن النبي ﷺ فلما قتل ابن الزبير على يد الحجاج، وفي ولاية عبدالملك، أعادها عبدالملك على بنائها الأول فلما أخبر عبدالملك بما روت عائشة تأسّف على هذا، وقال: وددنا أنا تركنا ابن الزبير وما فعل. ثم استفتى العلماء بعد هذا فأفتوا بالترك، وقالوا: تترك على حالها لئلا يتخذها الناس ملعبة؛ هذا ملك يهدم، وهذا ملك يبني، وسئل مالك رحمه الله، وغيره عن ذلك فرأوا الكف عنها، وأن تبقى على حالها في عهد النبي ﷺ كما قال النبي ﷺ: لولا أن قومك....

الأسئلة:

 ............... أسئلة غير، واضحة الصوت، وكلام الشيخ غير واضح.
س: بالنسبة للخضر عليه السلام هناك جواب لشيخ الإسلام في الفتاوى يتشبث به بعض المبتدعة المعاصرين، والجواب فيه بأنه يقول بأنه حي؟
الشيخ: الخضر لا، الخضر الصواب أنه ميت، الذي هو حي المسيح الدجال كما قصة تميم. أما الخضر فقد توفي، النبي عليه الصلاة والسلام أخبر في آخر حياته أنه لا يبقى بعد المائة عام على وجه الأرض عين تطرف، ولو كان حيًّا لقابل النبي ﷺ، واتصل به، ولا شك أنه قد توفي، هذا هو الصواب والحق، وإن كان بعضهم يحكي عن الجمهور أنه حي، وفي الفتاوى نسبتها للشيخ -لا أدري عن صحتها عنه- أنه حي، ولكن الصواب أن الخضر قد مات.
س: ... يقولون بأنه حي، ويقولون بأنه ميت؟
الشيخ: لو أنه رجح الحياة، أو سكت، فيها نظر، والمسألة فيها نظر، والصواب أنه قد توفي.
س: المسيح الدجال حي؟
الشيخ: المعروف أنه حي في بعض الجُزُر.
 
الشيخ: وهذا في الرواية الأخرى لما قال: حق الله على العباد أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئًا، وحق العباد على الله أن لا يعذب من لا يشرك به شيئًا قاله مثل هذا أيضًا.
وهذا فيه الدلالة على أنه ينبغي للعالم أن يضع العلم في أهله، وألا يضعه في غير أهله، وألا يحدث الناس إلا بالشيء الذي يناسبهم، وينفعهم، ولا يحصل به الشك؛ لأن الناس أقسام وطبقات، فالواعظ والمذكّر يحدّث الناس بما يفهمون وينفعهم ولا يكون فيه شبهة عليهم، وبعض الناس قد يفهم من هذا أنه إذا قالها وشهد بها أنه يُسْلِم وإنْ فعل ما فعل؛ فالمقصود أنه إذا قالها صدقًا من قلبه دخل الجنة، والصادق لا يأتي المعاصي، ولا يصر عليها، والصادق لا يدع الواجبات.. صدقًا من قلبه، الصدق يحمله على أداء الفرائض، وترك المحارم. فإذا صدق دخل الجنة من أول وهلة، أما إذا أتى المعاصي أو ترك بعض الفرائض فهذا دليل على ضعف الصدق وضعف الإيمان، ولهذا استحق دخول النار إلا من عفا الله عنه.
 
الشيخ: ثم أخبر بهذا عليه الصلاة والسلام في آخر حياته، وأمر الناس أن يبلغوه حتى يعلموا حقيقة الدين، وأن من مات على التوحيد وترك الشرك فهو من أهل الجنة، وإن جرى عليه الخطوب، وأن عوقب فمصيره إلى الجنة، إنما المصيبة العظيمة إذا مات على الكفر، نسأل الله العافية.
 
الشيخ: الحياء الذي يمنع من التعلم هذا خور، ضعف، ليس بحياء، الحياء من الإيمان، الحياء الذي يحمل على طاعة الله ورسوله، وعلى التفقه في الدين، أما الحياء الذي يمنع من العلم فهذا خور وضعف، وليس بحياء، ولهذا قال مجاهد: لا يتعلم مستحي، ولا مستكبر، فالحياء ذكر بحياء الذي يمنع من العلم، ولكنه العجز والضعف، والمستكبر يمنعه أن يجلس مع الناس للتعلم لكبره؛ فلهذا لا يُوفّق للعلم، نسأل الله العافية.
 
الشيخ: وهذا واقع، وأن المرأة قد تحتلم، بعض النساء يقلن أنهن لا يحتلمن كما قالت أم سلمة، ولكن الواقع منهن كما قالت أم سليم، فهي كالرجل فإذا احتلمت ورأت الماء عليها الغسل، أما مجرد الاحتلام من دون ماء فلا غسل، وهكذا الرجل لو رأى أنه يجامع فلما استيقظ ما رأى ماءً؛ لا غسل عليه، وهكذا المرأة إذا رأت أنها تجامع ثم استيقظت ولا ماء؛ فلا غسل.
 
الشيخ: عن زينب عن أم سلمة، ساقط أم سلمة، ما عندك أم سلمة؟
الطالب: لا ما عندي.
الشيخ: عندك سقط، وزينب صحابية صغيرة تروي عن أمها.
 
الشيخ: وهذا فيه فائدة: أن العالم يمتحن، ويختبر الطلبة، ويسألهم عن بعض الأشياء، ويمتحن فهمهم، ويحثهم على التدبر، والتعقل، والفهم، ولهذا ألقى النبي هذه المسألة على الصحابة إن من الشجر شجرة لا يسقط ورقها، وهي مثل المؤمن فخاضوا في شجر البادية، وبَعُد عنهم النخلة التي بين أيديهم، فوقع في نفس عبدالله بن عمر أنها النخلة، ولكن استحيا لأنه كان أصغر القوم؛ فهذا يدل على أنه ينبغي للمؤمن ألا يحقر نفسه، ولهذا قال عمر: لئن كنت قلتها لكان أحب إليّ من كذا، وكذا فإن الإنسان إذا ظهر له العلم ولو كان أصغر القوم يتكلم بما ظهر له من العلم، وفي هذا فضل النخلة، وأنها مثل المؤمن؛ لما فيها من الخير، تمرها، وجذعها، وورقها، كلها نافعة، والمؤمن كذلك كله نفع.

س: "تربت يمينك" هل هي صيغة مدح؟
الشيخ: "تربت يمينك" مما يجري على اللسان كـ"ثكلتك أمك" و"تربت يداك" مما جرى على اللسان من غير قصد...
س: يقول شاب إن الشيخ يقع في خطأ في العقيدة يا شيخ؟
الشيخ: يُوَجَّه.
الطالب: أنا أخاف إذا نُبه يعني يتأثر طلبته..
الشيخ: لا، يُنَبَّه على سبيل السؤال..
 
الشيخ: واستحيا لأن زوجته بنت النبي فاطمة، فاستحيا من أجل فاطمة عنده، فسأل المقداد، وفيه جواز الاستنابة في السؤال، وأنه لا بأس أن يستنيب من يسأل له لأي شأن، وفي هذا أن المذي ينقض الوضوء، وجاء في الرواية الأخرى غسل الذكر والأنثيين، يغسل ذكره وأنثييه، ويتوضأ، وضوءه للصلاة فالمذي الماء اللزج الذي يخرج عند تحرك الشهوة، يخرج من أطراف الذكر ماء لزج يسمي المذي، وهو نجس فإذا أصاب الثوب يرش، ونجاسته مخففة، ويستنجي منه المؤمن والمؤمنة كذلك، ويتوضأ وضوءه للصلاة.
 
الشيخ: ومحمد ابن الحنفية هو محمد بن علي، وأمه من بني حنيفة تنسب إلى بني حنيفة، المقصود أن المذي ينقض الوضوء، ويوجب غسل الذكر والأنثيين، الاستنجاء يعني.
 
الشيخ: لكن سمعها ابن عباس وغيره، ثبتت في الصحيحين ويهل أهل اليمن من يلملم، ويزعمون: يعني يقولون، ما هي بالكذب، المعنى ما لا يقولون.