53 من حديث: (لما نزلت بنو قريظة على حكم سعد هو ابن معاذ رضي الله تعالى عنه)

الشيخ: وهذا من فضل الله على سعد، وتوفيق الله لسعد، وهو سيد الأوس ، وفقه الله لهذا الحكم؛ كونهم نقضوا العهد، وشايعوا أعداء الله، ونصروهم؛ فاستحقوا هذه العقوبة، وهي قتل المقاتلة، وسبي الذرية والنساء، وهم بنو قريظة من اليهود كانوا قد عاهدوا النبي ﷺ ألا يقاتلوه، وألا يظاهروا عليه فلما أحاطت قريش، ومن معها من الكفرة بالمدينة بعثوا إليهم، ولم يزالوا بهم حتى نقضوا العهد فلما رد الله كيد الكفرة، وهزم الأحزاب، ورجع الكفار خائبين خاسرين مما أرسل الله عليهم من الجنود حاصر النبي ﷺ قريظة فطلبوا النزول على حكم سعد - لأنهم حلفاؤه - فحكم فيهم بأن تُقتل مقاتلتهم، وتُسبى ذريتهم فقال ﷺ: لقد حكمت بحكم الله من فوق سبع سماوات، وهذا فيه جواز التحكيم فيما يراه ولي الأمر من المسائل التي يدخلها النظر، وأنَّ حكم الحاكم إذا اجتهد نافذ فإن أصاب فله أجران، وإن أخطأ فله أجر، وهذا الحكم صرح فيه النبي ﷺ بأنه قد أصابه، وفيه منقبة لسعد .

فيه من الفوائد: القيام إلى القادم لمقابلة القادم قوموا إلى سيدكم أن القادم إذا قابله أهل مجلس لمصافحته فلا بأس في ذلك، إنما المكروه أن يقوموا من أمكنتهم من باب التعظيم، هذا هو المكروه، كان الصحابة لا يفعلونه مع النبي ﷺ إذا دخل، وهم في مجالسهم، ومن هذا: قيام الطلبة للأستاذ إذا دخل، وهم على كراسيهم، كل هذا من القيام المكروه، وفي الحديث يقول أنس : لم يكن أحد أحب إلينا من رسول الله ﷺ، وما كانوا يقومون له إذا دخل؛ لما يعلموه من كراهيته لذلك.

أما إذا كان المقصود به المقابلة لمصافحته، أو تهنئته، أو قدومه من سفر، أو ما أشبه ذلك فلا بأس، ومن هذا قصة سعد قوموا إلى سيدكم؛ لأنه قادم جريح  به جرح عظيم، جاء للحكم، ومن هذا: قيام طلحة بن عبيدالله لكعب بن مالك لما تاب الله عليه، وعلى أخويه، وجاء كعب لما جاءت البشرى بتوبة الله جاء إلى النبي ﷺ وهو في الحلقة، النبي في الحلقة في المسجد، فدخل كعبٌ المسجد، والناس في الحلقة فقام له طلحة من الحلقة، وقابله، وصافحه، وهنأه بتوبة الله عليه، ولم ينكر النبي عليه الصلاة والسلام فدل ذلك على أن القيام للقادم للتهنئة، أو المصافحة، أو غير هذا من المقاصد، ليس داخلًا في القيام المكروه.

الشيخ: وهذا فيه قتل الصَّبر، والأسارى حين قتلهم ﷺ يوم بدر عقبة بن أبي معيط، والنضر بن الحارث، وطعيمة بن عدي، هم أسرى، إذا رأى ولي الأمر قتل بعض الأسارى له القتل، وهكذا قتل من استحق القتل ممن قدر عليه كابن خطل كان سبّابًا للنبي ﷺ يهجوه فأمر بقتله صبرًا.
والصبر معناه: الحبس، يعني: يحبس، يُوقف حتى يُقتل، يُمسك حتى يُقتل.
 
الشيخ: وهذا فيه الحث على هذه الخصال، عودوا المريض، وأطعموا الجائع، وفكوا الأسير، فيه الحث على هذه الخصال، والعناية بالمرضى؛ لما فيها من التأثر بهم، ورحمة حالهم، والدعاء لهم؛ فهم ينشطون بذلك، ويتأثرون بذلك لما يرون من تأثر إخوانهم بهم، وحرصهم عليهم، وزيارتهم لهم؛ فالمريض يأنس بزيارة إخوانه، ويسرّه ذلك، وربما خفّ عليهم مرضهم؛ لما يحصل له من التأثر بزيارة إخوانه، والفرح بها؛ فإن فرح النفس، ووجود ما ينفعها، ويسرها، مما يزيد في قوة النفس، ومدافعة المرض، ولما في ذلك من الأجر العظيم أيضًا.
وإطعام الجائع معروف، وما فيه من الفضل، ومواساة الفقراء، والإحسان إليهم .
فك العاني: كذلك الأسرى من المسلمين كون الإنسان يسعى في فكهم من أيدي الكفار إذا كان عليهم مال؛ سلَّم المال، إذا كان غير ذلك؛ ساعد في إزالته لفك الأسير، ومن هذا السجناء بين المسلمين لهم شبه بهذا، شبه بالأسرى إذا سجنوا في المال، وهم فقراء؛ فالإحسان إليهم والوفاء عنهم فيه خير عظيم، فيه إطلاق سراحهم، وفيه الصدقة عليهم.
 
الشيخ: وهذا فيه الرد على الرافضة القائلين بأن آل البيت خُصوا بشيء، وأن لهم أشياء غير الناس توجب الغلو فيهم، ودعاؤهم، والاستغاثة بهم، أو البناء على قبورهم، أو الاعتقاد بأنهم يعلمون الغيب، أو ما أشبه ذلك، كل هذا باطل، ولهذا بيّن علي  أن الرسول ﷺ ما خصهم بشيء دون الناس، لكنهم مع الناس في الأحكام لا يجوز الغلو فيهم، ولا اعتقاد ما يخالف الشرع فيهم، ما عدا ما حرم الله عليهم من الزكاة، حرم الله على آل البيت الزكاة على بني هاشم، يعم عليًّا وذريته، وغيرهم من بني هاشم، أما الغلو فيهم، وبناء القباب على قبورهم، ودعاؤهم من دون الله؛ كل هذا باطل.

س: هاتان الركعتان سُنة لمن صلى؟
الشيخ: لا شك أنها مستحبة، يختم حياته بالصلاة؛ لأن الرسول ما أنكرها، ولم يبلغنا أنه أنكرها، فعلها خبيب، واشتهرت.
س: ولمن قتل ظلمًا يا شيخ؟
الشيخ: إذا صلى ركعتين حسن، يختم حياته بصلاة.
س: قوله: هل عندكم شيء من الوحي إلا ما في كتاب لله؟ إلا بمعنى غير هنا؟
الشيخ: ما في تخصيص، ما عندنا شيء إلا هذا.
س: الاستثناء بقوله: إلا ما في كتاب الله؟
الشيخ: ليس تخصيصًا، وإنما سمعه من النبي ﷺ، وحفظه في..... العقل، وفكاك الأسير، وألا يقتل مسلم بكافر، ورواه غيره أيضًا من الصحابة.
 
الشيخ: وهذا فيه شرعية القراءة بطوال المفصَّل في بعض الأحيان في صلاة المغرب، النبي قرأ فيها بالطور، وقرأ فيها بالأعراف، وقرأ فيها بالمرسلات، وقرأ فيها بقصار المفصل، إذا قرأ تارة كذا، وتارة كذا؛ فهذا هو السنة.
س: مناسبة الحديث للباب؟
الشيخ: جاء ليسلم الفداء.
 
الشيخ: لأنه جاء على أنه مسكين ينظر أمر المسلمين، وينظر عوراتهم حتى يبلغ قومه العدو، ولهذا أمر النبي بقتله؛ لأنه جاسوس.
 
الشيخ: لأنهم تبع المسلمين، إذا أدوا الجزية صاروا تبع المسلمين، وقاتلوا عنهم فيمنع منهم عدوهم إذا بذلوا الجزية، والتزموا بشروطها.
 
الشيخ: أيش قال الشارح؟
الطالب: (قَوْلُهُ بَابُ جَوَائِزِ الْوَفْدِ)
(بَابُ هَلْ يُسْتَشْفَعُ إِلَى أَهْلِ الذِّمَّةِ، ومُعَامَلَتِهُمْ)
كَذَا فِي جَمِيعِ النُّسَخِ مِنْ طَرِيقِ الْفَرَبْرِيِّ إِلَّا أَنَّ فِي رِوَايَةِ أَبِي عَلِيِّ بْنِ شَبُّوَيْهِ عَنِ الْفَرَبْرِيِّ تَأْخِيرَ تَرْجَمَةِ جَوَائِزِ الْوَفْدِ عَنِ التَّرْجَمَةِ هَلْ يُسْتَشْفَعُ، وكَذَا هُوَ عِنْدَ الْإِسْمَاعِيلِيِّ، وبِهِ يَرْتَفِعُ الاشكال فَإِن حَدِيث بن عَبَّاسٍ رضي الله تعالى عنهما مُطَابِقٌ لِتَرْجَمَةِ جَوَائِزِ الْوَفْدِ لِقَوْلِهِ فِيهِ، وأَجِيزُوا الْوَفْدَ بِخِلَافِ التَّرْجَمَةِ الْأُخْرَى، وكَأَنَّهُ تَرْجَمَ بِهَا، وأَخْلَى بَيَاضًا لِيُورِدَ فِيهَا حَدِيثًا يُنَاسِبُهَا فَلَمْ يَتَّفِقْ ذَلِكَ، ووَقَعَ لِلنَّسَفِيِّ حَذْفُ تَرْجَمَةِ جَوَائِزِ الْوَفْدِ أَصْلًا، واقْتَصَرَ عَلَى تَرْجَمَةِ هَلْ يستشفع، وأورد فِيهَا حَدِيث ابن عَبَّاسٍ رضي الله تعالى عنهما الْمَذْكُورَ، وعَكْسُهُ رِوَايَةُ مُحَمَّدِ بْنِ حَمْزَةَ عَنِ الْفَرَبْرِيِّ، وفِي مُنَاسَبَتِهِ لَهَا غُمُوضٌ، ولَعَلَّهُ مِنْ جِهَةِ أَنَّ الْإِخْرَاجَ يَقْتَضِي رَفْعَ الِاسْتِشْفَاعِ، والْحَضُّ عَلَى إِجَازَةِ الْوَفْدِ يَقْتَضِي حُسْنَ الْمُعَامَلَةِ، أو لَعَلَّ إِلَى فِي التَّرْجَمَةِ بِمَعْنَى اللَّامِ أَيْ هَلْ يُسْتَشْفَعُ لَهُمْ عِنْدَ الْإِمَامِ، وهَلْ يعاملون، ودلَالَة أخرجوهم من جَزِيرَة الْعَرَب، وأجيزوا الْوَفْدَ لِذَلِكَ ظَاهِرَةٌ، واللَّهُ أَعْلَمُ، وسَيَأْتِي شَرْحُ حَدِيث بن عَبَّاسٍ رضي الله تعالى عنهما الْمَذْكُورِ فِي الْوَفَاةِ مِنْ آخِرِ الْمَغَازِي، وقَوله وحَدثنَا، وقوله: حدثنا قبيصَة قال حَدثنَا ابن عُيَيْنَة كَذَا لِأَكْثَرِ الرُّوَاةِ عَنِ الْفَرَبْرِيِّ، وكَذَا فِي رِوَايَةِ النَّسَفِيِّ، ولَمْ يَقَعْ فِي الْكِتَابِ لَقَبِيصَةَ رِوَايَةٌ عَنْ سُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ إِلَّا هَذِهِ، ورِوَايَتُهُ فِيهِ عَنْ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ كَثِيرَةٌ جِدًّا، وحكى الجياني عَن رِوَايَة بن السَّكَنِ عَنِ الْفَرَبْرِيِّ فِي هَذَا..
الشيخ: تكلم على ونسيت الثالثة؟ العيني موجود ؟ تكلم على (ونسيت الثالثة)؟
الطالب: قال ابن التين: ورد في رواية أنها القرآن، وقال المهلب: هي تجهيز جيش أسامة بن زيد، وقال ابن بطال: كان المسلمون اختلفوا في ذلك على الصديق فأعلمهم أنه ﷺ، عهد بذلك عند موته، وقال عياض: يحتمل أنها قوله: لا تتخذوا قبري وثنا، فقد ذكر مالك معناه في إجلاء اليهود.
وههنا فرع ذكره في (التوضيح): وهو يمنع كل كافر عندنا، وعند مالك من استيطان الحجاز، ولا يمنعون من ركوب بحره.
الشيخ: بس.
س: المسلم الذي عنده زوجة كتابية هل له أن يدخلها جزيرة العرب؟
الشيخ: الأظهر، والله أعلم أنه ليس له ذلك إنما يكون إذا كان في غير الجزيرة كالشام، والعراق، ومصر، وأشباه ذلك؛ لأن الحديث عام، إخراج اليهود والنصارى من الجزيرة يعم زوجة المسلم وغيرها.
س: الذين يفدون بالعمال الآن من الكفار يعتبر هذا؟ يُوفّى لهم بعهدهم أم أنه لا بدّ أن يخرجوا؟
الشيخ: ظاهر النص المنع إلا من قدِم لحاجة مؤقتة مثل من يقدم بميرة يبيعها، أو الرسول البريد الذي يأتي من الكفار، أو ما أشبه ذلك، أما هؤلاء الذين يأتون، ويقيمون فيفسدون في الأرض، ويضرون المجتمع الإسلامي فلا يجوز استقدامهم للعمل هنا في الجزيرة إلا للضرورة التي تدعو لها مصلحة المسلمين من إعداد سلاح، أو طب خاص، أو ما أشبه ذلك من الأشياء الفردية التي يحتاجها المسلمون، أما إطلاق هذا الأمر أن الناس حتى يستقدموا من شاؤوا فهذا لا يجوز، وقد صدر قرار من مجلس هيئة كبار العلماء من سنوات بهذا الأمر، ورفع إلى ولي الأمر لمنع هذا التساهل، نسأل الله أن يعين على ذلك.
س: صاحب المؤسسة يأثم يا شيخ إذا جاء بهم؟
الشيخ: نعم، ما يجوز له استقدام الكفرة الواجب استقدام المسلمين، المسلمون هم في حاجة للنفع فيختار من المسلمين من يظهر صلاحه، لا يأخذ من هب ودب، بعض المسلمين يدّعي الإسلام وهو وثني يعبد غير الله؛ فينبغي للوكيل الذي يستقدم أو يتعاقد مع الناس ينبغي له أن يكون نبيهًا حتى لا يختار ولا يتعاقد إلا مع من عرف بالإسلام الصحيح، ولا يتساهل في استقدام الكفرة، أو المخلّطين المعروفين بالوثنية وهم يدّعون الإسلام.
س: والسفراء، سفراء الدول؟
الشيخ: السفير مستثنى؛ لأنه تدعو الحاجة إلى ذلك، مثل ما استثني في وجوده بين الكفار، النبي ﷺ بعث أبا عبيدة سفيرًا في نجران بين النصارى.
س: يعتبر كبيرة من كبائر الذنوب استقدام الكفرة؟
الشيخ: على كل معصية، أما كونه كبيرة فمحل نظر، لكنه لا يجوز؛ لأنه ما فيه وعيد، فيه وصية بإخراجهم، والكبيرة لها شروط.
 
الشيخ: وهذا واضح في تحريم لبس الحرير، وأنه لا يجوز للرجال، وواضح في شرعية التجمل للوفود، وفي العيد، والجمعة؛ لأن إظهار الجمال، والتجمل، والمظهر الحسن عند الوفود، مما يرفع من شأن المسلمين، ومما يغيظ الكفار، يكون الأمير والسلطان والمقصود الذي يقصده الوفد يكون في بزة حسنة، وفي محل حسن يغيظ الكفار، وينفع شأن المسلمين، وهكذا في مجامع الجمعة، والعيد، ومجامع الناس، كون الإنسان يلبس الملابس الحسنة أمر مطلوب (إن الله جميل يحب الجمال).
 
الشيخ: وهذا ظاهر في عرض الإسلام على الصغير حتى يتعلم، ويدخل في الإسلام، وفيه بيان حال ابن صياد، وهو من اليهود كان كاهنًا عنده خرافات، واتهم أنه الدجال، والنبي ﷺ لم يجزم بأنه الدجال، ولهذا قال لعمر: إن يك هو فلن تسلط على قتله، وإن لم يك هو فلا خير لك في قتله، وليس هو الدجال لأنه مات، والدجال حتى الآن موجود، وسوف يخرج إذا شاء الله خروجه .
س: قوله: فرأت أم صياد، أو ابن أم صياد؟
الشيخ: أم ابن صياد، سقط منه.
س: ألم يسلم؟
الشيخ: يقال إنه أسلم، تظاهر بالإسلام، واحتج على الناس بهذا، وقال إني أسلمت، والدجال كافر، وقال إنه لا يدخل الحرمين، وأنا في المدينة.
س: أسلم في عهده أو بعد النبي ﷺ؟
الشيخ: لا، لا أذكر الآن، ولكن الظاهر أنه بعد النبي ﷺ، غالب ظني أنه بعد النبي، أيش قال عندك؟
الطالب: قَالَ الزَّيْنُ بْنُ الْمُنِيرِ: إِنَّمَا عَرَّضَ النَّبِيُّ ﷺ الْإِسْلَام على ابن صَيَّادٍ بِنَاءً عَلَى أَنَّهُ لَيْسَ الدَّجَّالَ الْمُحَذَّرَ مِنْهُ، قُلْتُ، ولَا يَتَعَيَّنُ ذَلِكَ بَلِ الَّذِي يَظْهَرُ أَنَّ أَمْرَهُ كَانَ مُحْتَمَلًا فَأَرَادَ اخْتِبَارَهُ بِذَلِكَ فَإِنْ أَجَابَ غَلَبَ تَرْجِيحُ أَنَّهُ لَيْسَ هُوَ، وإِنْ لَمْ يُجِبْ تَمَادَى الِاحْتِمَالُ، أو أَرَادَ بِاسْتِنْطَاقِهِ إِظْهَارَ كَذِبِهِ الْمُنَافِي لِدَعْوَى النُّبُوَّةِ، ولَمَّا كَانَ ذَلِكَ هُوَ الْمُرَادُ أَجَابَهُ بِجَوَابٍ مُنْصِفٍ فَقَالَ: آمَنْتُ بِاللَّهِ ورُسُلِهِ، وقَالَ الْقُرْطُبِيُّ: كَانَ ابن صَيَّادٍ عَلَى طَرِيقَةِ الْكَهَنَةِ يُخْبِرُ بِالْخَبَرِ فَيَصِحُّ تَارَةً، ويَفْسُدُ أُخْرَى فَشَاعَ ذَلِكَ، ولَمْ يَنْزِلْ فِي شَأْنِهِ وحْيٌ فَأَرَادَ النَّبِيُّ ﷺ سُلُوكَ طَرِيقَةٍ يَخْتَبِرُ حَالَهُ بِهَا أَيْ فَهُوَ السَّبَبُ فِي انْطِلَاقِ النَّبِيِّ ﷺ إِلَيْهِ، وقَدْ رَوَى أَحْمَدُ مِنْ حَدِيثِ جَابِرٍ رضي الله تعالى عنه قَالَ ولَدَتِ امْرَأَةٌ مِنَ الْيَهُودِ غُلَامًا مَمْسُوحَةٌ عَيْنُهُ، والْأُخْرَى طَالِعَةٌ نَاتِئَةٌ فَأَشْفَقَ النَّبِيُّ ﷺ أَنْ يَكُونَ هُوَ الدَّجَّالُ، ولِلتِّرْمِذِيِّ عَنْ أَبِي بَكْرَةَ  مَرْفُوعًا: يَمْكُثُ أَبُو الدَّجَّالِ وأُمُّهُ ثَلَاثِينَ عَامًا لَا يُولَدُ لَهُمَا ثُمَّ يُولَدُ لَهُمَا غُلَامٌ أَضَرُّ شَيْءٍ، وأَقَلُّهُ مَنْفَعَةً، قَالَ: ونَعَتَهُمَا فَقَالَ: أَمَّا أَبُوهُ فَطَوِيلٌ ضَرْبُ اللَّحْمِ كَأَنَّ أَنْفَهُ مِنْقَارٌ، وأَمَّا أُمُّهُ ففَرْضَاخَةٌ أَيْ بِفَاءِ مَفْتُوحَةٍ، ورَاءٍ سَاكِنَةٍ، وبِمُعْجَمَتَيْنِ، والْمَعْنَى أَنَّهَا ضَخْمَةٌ طَوِيلَةُ الْيَدَيْنِ، قَالَ: فَسَمِعْنَا بِمَوْلُودٍ بِتِلْكَ الصِّفَةِ فَذَهَبْتُ أَنَا، والزُّبَيْرُ بْنُ الْعَوَّامِ حَتَّى دَخَلْنَا عَلَى أَبَوَيْهِ، يَعْنِي ابن صَيَّادٍ فَإِذَا هُمَا بِتِلْكَ الصِّفَةِ، ولِأَحْمَدَ، والْبَزَّارِ مِنْ حَدِيثِ أَبِي ذَرٍّ رضي الله تعالى عنه قَالَ: بَعَثَنِي النَّبِيُّ ﷺ إِلَى أُمِّهِ فَقَالَ: سَلْهَا: كَمْ حَمَلَتْ بِهِ؟ فَقَالَتْ: حَمَلْتُ بِهِ اثَّنَيْ عَشَرَ شَهْرًا فَلَمَّا وقَعَ صَاحَ صِيَاحَ الصَّبِي ابن شَهْرٍ. انْتَهَى. فَكَأَنَّ ذَلِكَ هُوَ الْأَصْلُ فِي إِرَادَةِ اسْتِكْشَافِ أَمْرِهِ. قَوْلُهُ: مَاذَا تَرَى قَالَ ابن صَيَّادٍ: يَأْتِينِي صَادِقٌ وكَاذِبٌ فِي حَدِيثِ جَابِرٍ رضي الله تعالى عنه عِنْدَ التِّرْمِذِيِّ، ونَحْوِهِ لِمُسْلِمٍ فَقَالَ: أَرَى حَقًّا، وبَاطِلًا، وأَرَى عَرْشًا عَلَى الْمَاءِ، وفِي حَدِيثِ أَبِي سَعِيدٍ رضي الله تعالى عنه عِنْدَهُ: أَرَى صَادِقَيْنِ، وكَاذِبًا، ولِأَحْمَدَ: أَرَى عَرْشًا عَلَى الْبَحْرِ حَوْلَهُ الْحِيتَانُ، قَوْلُهُ: لُبِسَ، بِضَمِّ اللَّامِ، وتَخْفِيفِ الْمُوَحَّدَةِ الْمَكْسُورَةِ بَعْدَهَا مُهْمَلَةٌ أَيْ خُلِطَ، وفِي حَدِيثِ أَبِي الطُّفَيْلِ عِنْدَ أَحْمَدَ فَقَالَ: تَعُوذُوا بِاللَّهِ مِنْ شَرِّ هَذَا، قَوْلُهُ: إِنِّي قَدْ خَبَّأْتُ لَكَ خِبْئًا، بِكَسْرِ الْمُعْجَمَةِ، وبِفَتْحِهَا، وسُكُونِ الْمُوَحَّدَةِ بَعْدَهَا هَمْزٌ، وبِفَتْحِ الْمُعْجَمَةِ، وكَسْرِ الْمُوَحَّدَةِ بَعْدَهَا تَحْتَانِيَّةٌ سَاكِنَةٌ ثُمَّ هَمْزٌ أَيْ أَخْفَيْتُ لَكَ شَيْئًا، قَوْلُهُ: هُوَ الدُّخُّ، بِضَمِّ الْمُهْمَلَةِ بَعْدَهَا مُعْجَمَةٌ، وحَكَى صَاحِبُ الْمُحْكَمِ الْفَتْحَ، ووَقَعَ عِنْدَ الْحَاكِمِ الزَّخُّ بِفَتْحِ الزَّايِ بَدَلَ الدَّالِّ، وفَسَّرَهُ بِالْجِمَاعِ، واتفقَ الْأَئِمَّة على تغليطه فِي ذَلِكَ، ويَرُدُّهُ مَا وقَعَ فِي حَدِيثِ أَبِي ذَرٍّ رضي الله تعالى عنه الْمَذْكُورِ فَأَرَادَ أَنْ يَقُولَ الدُّخَانَ فَلَمْ يَسْتَطِعْ فَقَالَ الدُّخُّ، ولِلْبَزَّارِ، والطَّبَرَانِيِّ فِي الْأَوْسَطِ مِنْ حَدِيثِ زَيْدِ بْنِ حَارِثَةَ رضي الله تعالى عنه قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ ﷺ خَبَّأَ لَهُ سُورَةَ الدُّخَانِ، وكَأَنَّهُ أَطْلَقَ السُّورَةَ، وأَرَادَ بَعْضَهَا فَإِنَّ عِنْدَ أَحْمَدَ عَنْ عَبْدِالرَّزَّاقِ فِي حَدِيثِ الْبَابِ، وخَبَّأْتُ لَهُ يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاء بِدُخَان مُبين، وأما جَوَاب ابن صَيَّادٍ بِالدُّخِّ فَقِيلَ إِنَّهُ انْدَهَشَ فَلَمْ يَقَعْ مِنْ لَفْظِ الدُّخَانِ إِلَّا عَلَى بَعْضِهِ، وحَكَى الْخَطَّابِيُّ أَنَّ الْآيَةَ حِينَئِذٍ كَانَتْ مَكْتُوبَةً فِي يَدِ النَّبِيِّ ﷺ فَلَمْ يهتد ابن صَيَّادٍ مِنْهَا إِلَّا لِهَذَا الْقَدْرِ النَّاقِصِ عَلَى طَرِيقَةِ الْكَهَنَةِ، ولِهَذَا قَالَ لَهُ النَّبِيُّ ﷺ: لَنْ تَعْدُوَ قَدْرَكَ أَيْ قَدْرَ مِثْلِكَ مِنَ الْكُهَّانِ الَّذِينَ يَحْفَظُونَ مِنْ إِلْقَاءِ شَيَاطِينِهِمْ مَا يَحْفَظُونَهُ مُخْتَلَطًا صِدْقُهُ بِكَذِبِهِ، وحَكَى أَبُو مُوسَى الْمَدِينِيُّ أَنَّ السِّرَّ فِي امْتِحَانِ النَّبِيِّ ﷺمَ لَهُ بِهَذِهِ الْآيَة الْإِشَارَة إِلَى أَن عِيسَى بن مَرْيَم عليه الصلاة والسلام يقتل الدَّجَّال بِجبل الدُّخان فَأَرَادَ التَّعْرِيض لِابْنِ صياد بِذَلِكَ، واسْتَبْعَدَ الْخَطَّابِيُّ مَا تَقَدَّمَ، وصَوَّبَ أَنَّهُ خبأ لَهُ الدُّخَّ، وهُوَ نَبْتٌ يَكُونُ بَيْنَ الْبَسَاتِينِ، وسَبَبُ اسْتِبْعَادِهِ لَهُ أَنَّ الدُّخَانَ لَا يُخَبَّأُ فِي الْيَدِ، ولَا الْكُمِّ ثُمَّ قَالَ: إِلَّا أَنْ يَكُونَ خَبَّأَ لَهُ اسْمَ الدُّخَانِ فِي ضَمِيره، وعَلى هَذَا فَيُقَال كَيفَ اطلع ابن صَيَّادٍ، أو شَيْطَانُهُ عَلَى مَا فِي الضَّمِيرِ، ويُمْكِنُ أَنْ يُجَابَ بِاحْتِمَالِ أَنْ يَكُونَ النَّبِيُّ ﷺ تَحَدَّثَ مَعَ نَفْسِهِ، أو أَصْحَابِهِ بِذَلِكَ قَبْلَ أَنْ يَخْتَبِرَهُ فَاسْتَرَقَ الشَّيْطَانُ ذَلِكَ، أو بَعْضَهُ، قَوْلُهُ: اخْسَأْ سَيَأْتِي الْكَلَامُ عَلَيْهَا فِي كِتَابِ الْأَدَبِ فِي بَابٍ المُفْرَد، وقَوْلُهُ: فَلَنْ تَعْدُوَ قَدْرَكَ أَيْ لَنْ تُجَاوِزَ مَا قَدَّرَ اللَّهُ فِيكَ، أو مِقْدَارَ أَمْثَالِكَ مِنَ الْكُهَّانِ قَالَ الْعُلَمَاءُ: اسْتَكْشَفَ النَّبِيُّ ﷺ أَمْرَهُ لِيُبَيِّنَ لِأَصْحَابِهِ تَمْوِيهَهُ لِئَلَّا يَلْتَبِسُ حَالُهُ عَلَى ضَعِيفٍ لَمْ يَتَمَكَّنْ فِي الْإِسْلَامِ، ومُحَصَّلُ مَا أَجَابَ بِهِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ لَهُ عَلَى طَرِيقِ الْفَرْضِ والتَّنَزُّلِ إِنْ كُنْتَ صَادِقًا فِي دَعْوَاكَ الرِّسَالَةَ، ولَمْ يَخْتَلِطْ عَلَيْكَ الْأَمْرُ آمَنْتُ بِكَ، وإِنْ كُنْتَ كَاذِبًا، وخُلِّطَ عَلَيْكَ الْأَمْرُ فَلَا، وقَدْ ظَهَرَ كَذِبُكَ، والْتِبَاسُ الْأَمْرِ عَلَيْكَ فَلَا تَعْدُو قَدْرَكَ. قَوْلُهُ: إِنْ يكن هُوَ كَذَا للْأَكْثَر، وللكشميهني أَن يكن على وصل الضَّمِير، واخْتَارَ بن مَالِكٍ جَوَازَهُ ثُمَّ الضَّمِيرُ لِغَيْرٍ مَذْكُورٍ لَفْظًا، وقد وقع فِي حَدِيث ابن مَسْعُودٍ رضي الله تعالى عنه عِنْدَ أَحْمَدَ أَنْ يَكُونَ هُوَ الَّذِي تَخَافُ فَلَنْ تَسْتَطِيعَهُ، وفِي مُرْسَلِ عُرْوَةَ عِنْدَ الْحَارِثِ بْنِ أَبِي أُسَامَةَ إِنْ يَكُنْ هُوَ الدَّجَّالُ قَوْلُهُ: فَلَنْ تُسَلَّطَ عَلَيْهِ فِي حَدِيثِ جَابر رضي الله تعالى عنه: فلست بِصَاحِبِهِ إِنَّمَا صَاحبه عِيسَى بن مَرْيَمَ. قَوْلُهُ: وإِنْ لَمْ يَكُنْ هُوَ فَلَا خَيْرَ لَكَ فِي قَتْلِهِ قَالَ الْخَطَّابِيُّ: وإِنَّمَا لَمْ يَأْذَنِ النَّبِيُّ ﷺ فِي قَتْلِهِ مَعَ ادِّعَائِهِ النُّبُوَّةَ بِحَضْرَتِهِ لِأَنَّهُ كَانَ غَيْرَ بَالِغٍ، ولِأَنَّهُ كَانَ مِنْ جُمْلَةِ أَهْلِ الْعَهْدِ، قُلْتُ الثَّانِي هُوَ الْمُتَعَيِّنُ، وقَدْ جَاءَ مُصَرَّحًا بِهِ فِي حَدِيثِ جَابِرٍ رضي الله تعالى عنه عِنْدَ أَحْمَدَ، وفِي مُرْسَلِ عُرْوَةَ: فَلَا يَحِلُّ لَكَ قَتْلُهُ ثُمَّ إِنَّ فِي السُّؤَالِ عِنْدِي نَظَرًا؛ لِأَنَّهُ لَمْ يُصَرِّحْ بِدَعْوَى النُّبُوَّةِ، وإِنَّمَا أَوْهَمَ أَنَّهُ يَدَّعِي الرِّسَالَةَ، ولَا يَلْزَمُ مِنْ دَعْوَى الرِّسَالَةِ دَعْوَى النُّبُوَّةِ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: أَنَّا أَرْسَلْنَا الشَّيَاطِينَ عَلَى الْكَافِرِينَ [مريم:83] الْآيَة.
قَوْله: قَالَ ابن عُمَرَرضي الله تعالى عنهما: انْطَلَقَ النَّبِيُّ ﷺ هُوَ، وأُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ، هَذِهِ هِيَ الْقِصَّةُ الثَّانِيَةُ مِنْ هَذَا الْحَدِيثِ، وهُوَ مَوْصُولٌ بِالْإِسْنَادِ الْأَوَّلِ، وقَدْ أَفْرَدَهَا أَحْمَدُ عَنْ عَبْدِالرَّزَّاقِ بِإِسْنَادِ حَدِيثِ الْبَابِ، ووَقَعَ فِي حَدِيثِ جَابِرٍ رضي الله تعالى عنه ثُمَّ جَاءَ النَّبِيُّ ﷺ، ومَعَهُ أَبُو بَكْرٍ، وعُمَرُ، ونَفَرٌ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ، والْأَنْصَارِ، وأَنَا مَعَهُمْ، ولِأَحْمَدَ مِنْ حَدِيثِ أَبِي الطُّفَيْلِ أَنَّهُ حَضَرَ ذَلِكَ أَيْضًا، وقَدْ تَقَدَّمَ فِي الْجَنَائِزِ شَرْحُ مَا فِي هَذَا الْفَصْلِ مِنَ الْمُفْرَدَاتِ، وبَيَانُ اخْتِلَافِ الرُّوَاةِ، وقَوْلُهُ: طَفِقَ أَي جعل، ويَتَّقِي أَي يسْتَتر، ويختل أَيْ يَسْمَعُ فِي خُفْيَةٍ، ووَقَعَ فِي حَدِيثِ جَابِرٍ رضي الله تعالى عنه رَجَاءَ أَنْ يَسْمَعَ مِنْ كَلَامِهِ شَيْئًا لِيَعْلَمَ أَصَادِقٌ هُوَ أَمْ كَاذِبٌ، قَوْلُهُ: أَيْ صَافٍ بِمُهْمَلَةٍ، وفَاءٍ، وزْنُ بَاغٍ زَادَ فِي رِوَايَةِ يُونُسَ هَذَا مُحَمَّدٌ، وفِي حَدِيثِ جَابِرٍ فَقَالَتْ يَا عَبْدَالله هَذَا أَبُو الْقَاسِمِ قَدْ جَاءَ، وكَأَنَّ الرَّاوِيَ عَبَّرَ بِاسْمِهِ الَّذِي تَسَمَّى بِهِ فِي الْإِسْلَامِ، وأَمَّا اسْمُهُ الْأَوَّلُ فَهُوَ صَافٍ. قَوْلُهُ: لَوْ تَرَكَتْهُ بَيَّنَ أَيْ أَظْهَرَ لَنَا مِنْ حَالِهِ مَا نَطَّلِعُ بِهِ على حَقِيقَته، والضَّمِير لأم ابن صَيَّادٍ أَيْ لَوْ لَمْ تُعْلِمْهُ بِمَجِيئِنَا لَتَمَادَى عَلَى مَا كَانَ فِيهِ فَسَمِعْنَا مَا يُسْتَكْشَفُ بِهِ أَمْرُهُ، وغَفَلَ بَعْضُ الشُّرَّاحِ فَجَعَلَ الضَّمِيرَ لِلزَّمْزَمَةِ أَيْ لَوْ لَمْ يَتَكَلَّمْ بِهَا لِفَهْمِنَا كَلَامَهُ، لَكِنَّ عَدَمَ فَهْمِنَا لِمَا يَقُولُ كَوْنُهُ يُهَمْهِمُ كَذَا قَالَ، والْأَوَّلُ هُوَ الْمُعْتَمَدُ.
قَوْلُهُ: وقَالَ سَالم قَالَ ابن عُمَرَ هَذِهِ هِيَ الْقِصَّةُ الثَّالِثَةُ، وهِيَ مَوْصُولَةٌ بِالْإِسْنَادِ الْمَذْكُورِ، وقَدْ أَفْرَدَهَا أَحْمَدُ أَيْضًا، وسَيَأْتِي الْكَلَام عَلَيْهَا فِي الْفِتَن، وفِي قصَّة ابن صَيَّادٍ: اهْتِمَامُ الْإِمَامِ بِالْأُمُورِ الَّتِي يُخْشَى مِنْهَا الْفَسَادُ، والتَّنْقِيبِ عنها، وإِظْهَارِ كَذِبِ الْمُدَّعِي الْبَاطِلَ، وامْتِحَانِهِ بِمَا يَكْشِفُ حَالَهُ، والتَّجَسُّسِ عَلَى أَهْلِ الرَّيْبِ، وأَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ يَجْتَهِدُ فِيمَا لَمْ يُوحَ إِلَيْهِ فِيهِ، وقد اخْتلف الْعلمَاء فِي أَمر ابن الصياد اخْتِلَافًا كَثِيرًا سَأَسْتَوْفِيهِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ فِي الْكَلَامِ عَلَى حَدِيثِ جَابِرٍ أَنَّهُ كَانَ يحلف أَن بن صَيَّادٍ هُوَ الدَّجَّالُ حَيْثُ ذَكَرَهُ الْمُصَنِّفُ فِي كِتَابِ الِاعْتِصَامِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى، وفِيهِ الرَّدُّ عَلَى مَنْ يَدَّعِي الرَّجْعَةَ إِلَى الدُّنْيَا؛ لِقَوْلِهِ ﷺ لِعُمَرَ: إِنْ يَكُنْ هُوَ الَّذِي تَخَافُ مِنْهُ فَلَنْ تَسْتَطِيعَهُ؛ لِأَنَّهُ لَوْ جَازَ أَنَّ الْمَيِّتَ يَرْجِعُ إِلَى الدُّنْيَا لَمَا كَانَ بَيْنَ قَتْلِ عُمَرَ لَهُ حِينَئِذٍ، وكَون عِيسَى بن مَرْيَمَ ﷺ هُوَ الَّذِي يَقْتُلُهُ بَعْدَ ذَلِكَ مُنَافَاةٌ، والله أعلم.
الشيخ: بارك الله فيك، المقصود أنه أخر الكلام هناك، نسأل الله العافية.
س: تجسس على أهل الريب، إذا علم أن هذا البيت مشتبه فيه خناء، وفيه خمور، أو غيره؟      
الشيخ: الظاهر أنه لولي الأمر أن يتعاهد المسؤولين إذا عرف بالأمارات، والعلامات حتى يزال..... من جنس ما جرى لابن صياد، ولحماية المسلمين من الشر، والفساد، وليس لنا التجسس إذا عرف ذلك بالبيّنات، أو بالأمارات الظاهرة؛ لأن هذا فيه وقاية المسلمين من شرهم، والقضاء على أسباب الفساد.
س: الرَّيب أو الرِّيَب؟
الشيخ: الرِّيَب جمع رِيبة، التهم يعني.
س: قال إن الدجال لا يوجد الآن، وإنما يكون وقت خروجه؟
الشيخ: الظاهر حديث الْجَسَّاسَةُ واضح في هذا أنه موجود، رواه مسلم في الصحيح.
 
س: استدلال المؤلف بالحديث، هل عقيل أسلم بعد ذلك أسلم لكن حينما؟
الشيخ: عقيل أسلم، وطالب مات على الكفر، أما عقيل، وجعفر، وعلي، الثلاثة أسلموا ، وطالب هو الأكبر، لم يسلم لكنه استدلاله على أنهم إذا أسلموا ......... كأنه يريد أن عقيلًا وجعفر وعليًّا لما أسلموا كان لهم ما حصل لهم في سابق قبل الدخول في الإسلام ما حصل لأبي طالب، ما كان عليه أبو طالب، ومات عليه خلفه لهم؛ لأن طالبًا تصرف، وهؤلاء بقيت حقوقهم فأسلموا عليها من مال أبي طالب، لعل هذا مراده -أيش قال الشارح عليه؟ - وهذه قاعدة إذا أسلم الناس فهم على بلادهم، الأنصار  أسلموا وبقيت لهم أموالهم وبلادهم، أسلموا على ما بأيديهم، وهكذا أهل مكة لما أسلموا أعطاهم النبي ﷺ ما في أيديهم، ولم يقسم شيئًا، وقال: أنتم الطلقاء، وترك لهم ما في أيديهم؛ تأليفًا لقلوبهم، ولم يقسم شيئًا من أراضيهم، فكل طائفة في بلد أو في محل أسلمت فهي على أموالها وبلادها، أسلموا على ما لديهم.
س: لكن قول أسامة: أين تنزل غدًا، وقول النبي ﷺ: وهل ترك لنا عقيل منزلًا هل الرسول ﷺ شريك لعقيل في الميراث؟
الشيخ: الظاهر أنه باع ما لديهم، ما لديه مما استولى عليه من أموال بني هاشم الذين هاجروا وتركوا أموالهم، تصرف فيها عقيل قبل أن يسلم، أيش قال المحشي عليه؟
الطالب: قَوْلُهُ: قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ: أَيْنَ تَنْزِلُ غَدًا، الْحَدِيثَ ذَكَرَهُ مُخْتَصَرًا، وقَدْ تَقَدَّمَ فِي بَابُ تَوْرِيثِ دُورِ مَكَّةَ، وشِرَائِهَا مِنْ كِتَابِ الْحَجِّ بِتَمَامِهِ، وتَقَدَّمَ شَرْحُهُ هُنَاكَ، وفِيهِ مَا تَرْجَمَ لَهُ هُنَا لَكِنَّهُ مَبْنِيٌّ عَلَى أَنَّ مَكَّةَ فُتِحَتْ عَنْوَةً، والْمَشْهُورُ عِنْدَ الشَّافِعِيَّةِ أَنَّهَا فُتِحَتْ صُلْحًا، وسَيَأْتِي تَحْرِيرُ مَبَاحِثِ ذَلِكَ فِي غَزْوَةِ الْفَتْحِ مِنْ كِتَابِ الْمَغَازِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى، ويُمْكِنُ أَنْ يُقَالَ: لَمَّا أَقَرَّ النَّبِيُّ ﷺعَقِيلًا عَلَى تَصَرُّفِهِ فِيمَا كَانَ لِأَخَوَيْهِ عَلِيٍّ وجَعْفَرٍ ولِلنَّبِيِّ ﷺ مِنَ الدُّورِ، والرِّبَاعِ بِالْبَيْعِ، وغَيْرِهِ، ولَمْ يُغَيِّرِ النَّبِيُّ ﷺ ذَلِكَ، ولَا انْتَزَعَهَا مِمَّنْ هِيَ فِي يَدِهِ لَمَّا ظَفَرَ؛ كَانَ فِي ذَلِكَ دَلَالَةٌ عَلَى تَقْرِيرِ مَنْ بِيَدِهِ دَارٌ، أو أَرْضٌ إِذَا أَسْلَمَ، وهِيَ فِي يَدِهِ بِطَرِيقِ الْأَوْلَى.
الشيخ: هذا هو الظاهر، والصواب أن مكة فتحت عنوة؛ فإنه دخلها عنوة، وعلى رأسه المغفر، وقتل من قتل، وقتل من تعرض للمسلمين قتلوه، وقتل ابن خطل، ثم أعلن عفوه لما سأل قال: ما تظنون أني فاعل بكم؟ قالوا: أخ كريم، وابن أخ كريم! فقال: اذهبوا فأنتم الطلقاء؟! ولم يأخذ شيئًا من أموالهم، فتركهم على ما أسلموا عليه، وعقيل ترك له تصرفه في أموال أخويه.
س: عقيل استولى على بيوتهم ثم باعها وتصرف فيها؟
الشيخ: تصرف فيها قبل أن يسلم.
س:..........................
الشيخ: والأنصار هكذا أسلموا على أموالهم.
الطالب: وقَالَ الْقُرْطُبِيُّ: يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ مُرَادُ الْبُخَارِيِّ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ مَنَّ عَلَى أَهْلِ مَكَّةَ بِأَمْوَالِهِمْ، ودُورِهِمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُسْلِمُوا، فَتَقْرِيرُ مَنْ أَسْلَمَ يَكُونُ بِطَرِيقِ الْأَوْلَى.
الشيخ: نعم، هو على كل حال فتحها عنوة، وسمح لهم بأموالهم، دخل فيهم من أسلم، ومن توقف كصفوان بن أمية، ثم أسلموا جميعًا، ولم يبق منهم كافر إلا من هرب، كان عكرمة ثم أسلم.
 
الشيخ: وهذا واضح من أن ولي الأمر يحمي مصالح المسلمين كما رسول الله ﷺ، لا حمى إلا لله ورسوله، فولي أمر المسلمين يحل محل رسول الله صلى الله في ذلك، فله أن يحمي من الأرض ما يراه مناسبًا لدواب المسلمين من خيل وإبل للجهاد، ولهذا أمر عمر رضي الله عنه وأرضاه مولاه على أن يمنع عبدالرحمن بن عوف، وابن عفان؛ لأنهم أثرياء أغنياء، يلتمسون لها محلًّا آخر غير الحِمى، وأمره أن...... صاحب الصريمة والغنيمة الفقراء لأنهم في حاجة إلى ذلك، ولأنه إذا انتهى ماشيتهما يرجعان إلى ولي الأمر، بخلاف الأغنياء إذا هلكت ماشيتهم رجعوا إلى أموال أخرى، المقصود أن ولي الأمر يوصي من يقوم على الحِمى بالرفق بالناس والرأفة والرحمة وعدم الشدة.
 
الشيخ: هذه نزلت في الإحصاء، لا بأس بالإحصاء إذا رأى ولي الأمر الإحصاء، إحصاء الرجال، أي المقصود إحصاء المقاتلة، والمقصود -والله أعلم- القراء، يعني: المجاهدين من المهاجرين؛ لأن الأنصار جمع غفير، المقصود: لما ظهر الإسلام أن المهاجرين الذين قدموا المدينة، لمصلحة النظر في الجيوش، والشرائع التي تكاد تكون منهم ...........، وتبصير المسلمين بأعدائهم، كما ترى، والأحزاب، وما ترى من الخوف، ولكن الله نصرهم، وجعل العاقبة حميدة، سبحانه وتعالى. 
 
الشيخ: وهذا واضح في وجوب المَحْرَم، النبي ﷺ قال: لا تسافر المرأة إلا مع ذي مَحْرَم فقدم ذهابه مع هذا على غزوه حفظًا لمحرمه، وحرصًا على سلامتها، قال: انطلق حج مع امرأتك؛ لمسيس الحاجة إلى وجود محرمها، فليس للمرأة أن تحج ولا أن تسافر لأي سفر إلا بمحرم، إلا ما كان من باب الضرورات، كالمهاجرة.
س: الذين عندهم عاملات في البيت، خادمات، وأرادوا الحج، ماذا يفعلون؟
الشيخ: يذهبون معهم، مثل عائشة أعتقت بريرة مع النبي ﷺ، مثل بقية الخادمات، لا يضيعونهن، تبع.
س: في طريق أخرى للحديث السابق قال: حدثنا عبدان عن أبي حمزة عن الأعمش، فوجدناهم خمسمائة، قال أبو معاوية: ما بين ستمائة إلى سبعمائة.
الشيخ: يمكن رواية، لأن الإحصاء يتعدد، قد يكون هذا أولا ثم يحصون بعد ذلك صاروا ألفًا وخمسمائة؛ لأن أمرهم بالإحصاء تأثر بالإسلام، قد تعدد، هذا في وقت، وهذا في وقت.
 

الشيخ: وهذا فيه فوائد، منها:

إثبات نبوته عليه الصلاة والسلام، إنه قال إنه من أهل النار، ثم تبيّن أمره، وهذا من باب الوحى، أتاه الوحي بذلك أن الرجل هذا يكون من أهل النار؛ لأنه يقتل نفسه، ولأنه لم يقاتل دينًا، وإنما قاتل حَمِيَّةً، ولم يسلم، وأنه كان قال إنه لم يقاتل لجنتكم وناركم، وإنما قاتلت حمية لقومي، المقصود أن هذا مما أطلعه الله عليه، ومن أجل تعريفهم أنه رسول الله حقًّا، يأتيه خبر السماء، فيظهر شاهد ذلك ودليل ذلك فيما يقع في الأرض.

ومنها: الحذر من قتل النفس، وأنه لا يجوز للإنسان أن يقتل نفسه، ولو أصابته جراحات، لا يجوز قتل النفس، والله يقول وَلَا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ [النساء:29]، قال رسول الله ﷺ: ومن قتل نفسه بشيء في الدنيا عُذِّب به يوم القيامة، ليس له أن يقتل نفسه.

وفيه: أنه قد يؤيد الدين ببعض الفجار، قد يكون أناس في الجيش لا خلاق لهم، ولكن يكون لهم نشاط، ولهم شهامة، قوة في القتال؛ فينفع الله بهم، كما قد يذهب المنافقون في بعض عزوات النبي ﷺ، ويكون مأواهم جنهم، لكن قد ينفعون في قتال، أو بذل الأموال، وغير ذلك مما قد يقع، هذا أمر واقع، قد يبذل الأموال من هو لا يؤمن بالله ولا باليوم الآخر فيساعد المؤمنين فينفعهم، وقد يقاتل حميةً فينفع المسلمين، وهو ليس على دينهم، وهذا مستخلص: إن الله ليؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر، وبأقوام لا خلاق لهم.

وفيه من الفوائد: أن الإيمان إنما ينفع إذا كان في القلب، وأما الدعوى الظاهرة والإسلام الظاهر هذا لا ينفع، هذا إسلام المنافقين، وإنما ينفع الإيمان بما وقر في القلوب وصدقته الأعمال، فلا يدخل الجنة إلا نفس مؤمنة، مسلمة حقًّا، لا نفاقًا، النفاق يضر أهله، وأهله في الدرك الأسفل من النار، وهم أشد عذابًا من الكفرة؛ لأنهم خادعوا الله والمسلمين، وأظهروا ما ليس عندهم، فصارت بلية عظيمة، وشرهم عظيم، أما المؤمن الصادق فله الجنة، ولو نزلت عليه الخطوب، ولو نزلت عليه المصائب، فهو له الجنة، منتهاه الجنة، لإيمانه الصادق، لكن إذا كان له ذنوب ومعاصٍ فهو تحت مشيئة الله، قد يُمتحن، قد يُعذّب في قبره، قد يعذب في النار ثم منتهاه الجنة، كما دلت عليه النصوص، وأجمع عليه سلف الأمة.
س: هذا الرجل كافر أو عاصٍ؟
الشيخ: إن كان على ما بَلَغ ما أخفي عنه أنه قاتل حمية، وليس عن إيمان؛ فهو كافر، وإن كان إنما دخل النار بأسباب قتل نفسه فهو عاصٍ؟
س: إذا كان ليس مسلمًا كيف يقاتل مع الرسول ﷺ؟
الشيخ: حميةً لقومه ولأنصاره، مثلما قاتل المنافقون، وهم على دين الكفر، عبدالله بن أُبَيّ، ومن أشبهه.

الشيخ: وهذا في غزوة مؤتة لما بعث النبي ﷺ جيشًا إلى الشام، وأمر عليهم زيد بن حارثه، مولاه، قال فإن قتل فجعفر بن أبي طالب هو الأمير عليكم فإن قتل جعفر فعبدالله بن رواحه، فاجتمعوا مع المشركين مع الروم في مؤتة في الأردن، فقاتلوا قتالًا شديدًا، وكان الروم ستين ألفًا، والمسلمون ثلاثة آلاف فقط، وقيل إن الروم كانوا مائة وعشرين ألفًا فقاتلوا قتالًا شديدًا، فقتل زيد بن حارثة الأمير، فأخذ الراية جعفر؛ لأنه الأمير بعده فقتل أيضًا ثم أخذها عبدالله بن رواحة؛ لأنه الأمير بعده فقتل أيضًا ثم اصطلح الناس على خالد بن الوليد............. كي يتأمر عليهم فتأمر عليهم، وقاتل الناس قاتلوا قتالًا شديدًا فنصرهم الله، وانحاز كل قوم إلى معسكرهم، ورجعوا بغنيمة، وفضل من الله، ونصر من الله جل وعلا على قلتهم، ولم يقتل منهم إلا عدد قليل، أكثر ما قيل أنهم اثنا عشر مع هذه الأمة العظيمة، والجيش العظيم من الروم، هذا من تأييد الله ونصره، ومن الآيات العظيمة في نصر دينه، والله يقول جل وعلا: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ ويُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ [محمد:7]، وَلَيَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ ۝ الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلَاةَ وآتَوُا الزَّكَاةَ وأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ ونَهَوْا عَنِ الْمُنْكَر [الحج:40، 41]، فالمسلمون لا يقاتلون الناس بكفاءتهم، ولا بسلاحهم، يقاتلونهم بقوة الإيمان، والصدق في اللقاء، والسلاح وغير السلاح من الأدوات، كلها وسيلة، كلها عون، ولكن المهم صدق القلوب، وصدق الإيمان، والثبات في الحق، هذا هو الأساس في نصرهم وتأييدهم، فإذا صدق المسلمون، واستقاموا على دين الله قولًا وعملًا، وأدوا فرائضه، وتركوا محارمه، واستقاموا على دينه، وتواصوا بالحق، والصبر عليه؛ نصرهم الله كما قال الله جل وعلا: وَلَيَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ ۝ الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلَاةَ وآتَوُا الزَّكَاةَ وأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ ونَهَوْا عَنِ الْمُنْكَر [الحج:40، 41]، قال جل وعلا: إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنَا والَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ويَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهَادُ ۝ يَوْمَ لَا يَنْفَعُ الظَّالِمِينَ مَعْذِرَتُهُمْ ولَهُمُ اللَّعْنَةُ ولَهُمْ سُوءُ الدَّارِ [غافر:51، 52]، كان المسلمون يوم بدر............... للمشركين، فنصرهم الله عليهم، وأيّدهم، وقد حاصرهم المشركون يوم الأحزاب في المدينة، كانت الأحزاب لهم عشرة آلاف مقاتل من سائر الكفرة من قريش وغيرهم، حاصروا المدينة من جميع جهاتها، وأصاب المسلمين شدة عظيمة ثم فرج الله كربتهم، وأزال شدتهم، وأيدهم بجنود من السماء لم يروها، وجنود من الملائكة، وبالريح العظيمة، حتى ألقى الله في قلوب عدوهم الرعب، وطرحت خيامهم، وكفأت قدورهم، وانقلبوا خائبين إلى مكة خاسئين لم ينالوا خيرا، ونصر الله أولياءه، وأيدهم، وحماهم، وأمر نبيه أن يقاتل قريظة لما خانت، ونقضت العهد فقاتلها، وسبى نساءها وذرياتها، وأخذ أموالها، كل هذا من نصر الله جل وعلا: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَاءَتْكُمْ جُنُودٌ فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا وجُنُودًا لَمْ تَرَوْهَا وكَانَ اللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرًا ۝ إِذْ جَاءُوكُمْ مِنْ فَوْقِكُمْ ومِنْ أَسْفَلَ مِنْكُمْ وإِذْ زَاغَتِ الْأَبْصَارُ وبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَنَاجِرَ وتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا ۝ هُنَالِكَ ابْتُلِيَ الْمُؤْمِنُونَ وزُلْزِلُوا زِلْزَالًا شَدِيدًا [الأحزاب:9-11]، والله المستعان.
س: ..............................
الشيخ: صحيح....... إذا صدقوا، واستقاموا، لا يُغلبوا من قلة، وإنما يُغلبون بأشياء أخرى، إما رياء أو سمعة أو غير هذا من الأسباب، أو معاصٍ أصروا عليها.
 
الشيخ: وفي قصة رعل وذكوان دلالة أنه سبحانه يبتلي عباده الأخيار بمحن وشدائد وظلم من الغير؛ لحكمة بالغة، وليرفع درجاتهم، ويكونوا قدوة وأسوة لمن يأتي بعدهم وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ والْجُوعِ ونَقْصٍ مِنَ الْأَمْوَالِ والْأَنْفُسِ والثَّمَرَاتِ [البقرة:155]، وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجَاهِدِينَ مِنْكُمْ والصَّابِرِينَ ونَبْلُوَ أَخْبَارَكُمْ [محمد:31]، وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ والْخَيْرِ فِتْنَةً [الأنبياء:35]، ولهذا ابتلى الرسل وهم أفضل الناس، هكذا المؤمنون، ومنهم القرّاء السبعون الذين ذهبوا للدعوة فقتلهم أولئك الأشرار.
س: هل يُدعى على المُعَيَّن في القنوت؟
الشيخ: نعم.
الشيخ: وهذه إقامة فيها مصالح: إذا ظهر على القوم أقام في عرصتهم ثلاثًا للتمييز والتكمين، ما يتعلق بالغزوة، وقسم الغنائم، ومن العناية بتفقُّد المسلمين، ومن سلم منهم ومن لم يسلم، إلى غير هذا من المصالح التي تترتب على الإقامة ثلاثة أيام، مثل ما أقام يوم بدر ثلاثة أيام بعد أن نصره الله عليهم؛ فالإقامة ثلاثة أيام فيها مصالح، وتمييز لما وقع، وإحصاء من قتل، وقسم الغنائم، ولئلا يتميز من القوم المقتولين بقية يُخشى شرها، إلى غير هذا من المصالح.
 
الشيخ: هذا في غزوة الفتح لما فتح الله عليه مكة ثم عاد إلى الطائف، وتجمعت هوازن والطائف حولهم لقتاله ﷺ فالتقى معهم في حنين، وهزمهم الله، ونفل نبيه ﷺ ذريتهم ونساءهم وأموالهم، كان نصرًا عظيمًا كما في قوله جل وعلا: ويَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْكُمْ شَيْئًا وضَاقَتْ عَلَيْكُمُ الْأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ ثُمَّ ولَّيْتُمْ مُدْبِرِينَ ۝ ثُمَّ أَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وأَنْزَلَ جُنُودًا لَمْ تَرَوْهَا وعَذَّبَ الَّذِينَ كَفَرُوا وذَلِكَ جَزَاءُ الْكَافِرِينَ [التوبة:25، 26]، المقصود أنه جل وعلا منحهم أكتافهم، وسلط رسوله عليهم، وكان المسلمون قد حصل عليهم نكسة عند اللقاء ففروا لما رأوا كثرة هوازن ثم يسر الله جل وعلا، وتراجعوا، وصاح فيهم النبي ﷺ يدعوهم: يا أهل الشجرة، فرجعوا فهزم الله بهم هوازن، وكانت هوازن قد قدمت أمامها الإبل والغنم، وجعلوا خلفهم النساء والذرية حتى لا يفروا، ولكن لم ينفعهم ذلك، قدر الله جل وعلا أن تكون هذه للمسلمين غنيمة، وأن يهزمهم الله، فقسم غنائمهم في الجعرانة ثم اعتمر عليه الصلاة والسلام.
 
الشيخ: وهذا فيه.............. إذا ظهر عليهم المسلمون ردوا على صاحبه؛ لأن ملكه ما زال عليه، ولاية الكفار لا تنقل ملكه في.............، فإذا ظهر المسلمون على الكفار، وعندهم عبد لأحد المسلمين أو ناقة أو غير ذلك فإنه يرد إلى صاحبه، ولا يجعل في الغنيمة.
 

الشيخ: ما ضبطها الشارع؟
الطالب: ذكر بالراء، ذال كاف وراء.
الشيخ: تكلم عليها أوْ لا؟
الطالب: قوله في آخره: قال عبدالله: فبقيت حتى ذكر؛ أي: ذكر الراوي من بقايا أمدًا طويلًا، وفي نسخة الصغاني وغيرها: حتى ذكرت، ولبعضهم حتى ذكن بمهملة، وآخره نون؛ أي اتسخ، وسيأتي في كتاب الأدب، وقع في نسخة الصغاني هنا من الزيادة في آخر الباب قال أبو عبدالله -هو المصنف-: لم تعش امرأة مثل ما عاشت هذه، يعني أم خالد.
الشيخ: يعني مثل ما قال لها: أبلي وأخلقي، أبلي وأخلقي، في ضمن ذلك الدعاء بطول العمر.

فيه جواز الكلام باللغة الأجنبية إذا دعت الحاجة إليها أو المصلحة أو المداعبة سنه سنه فإذا دعت الحاجة تكلم بها، تكلم بها؛ مثل ما أمر النبي ﷺ زيد بن ثابت أن يتعلم لغة اليهود حتى يقرأ عليه كتبهم، وحتى يكتب لهم بلغتهم، فتعلم اللغة الأجنبية إذا دعت الحاجة إليها أمر مطلوب لتفهيمهم، والفهم عنهم، وفي قصة جابر البهيمة والصاع من الشعير معجزة؛ لأن النبي ﷺ دعا أهل الخندق، وكانوا أمة كبيرة، فبارك الله في الصاع، وفي البهيمة، وأكلوا، وراحوا، وأكلوا، وشبعوا، وبقي فضله كما جاء في رواية المفصل، وهذه من آيات الله، ومن معجزاته نبيه عليه الصلاة والسلام.
س: فيه الدعاء بطول العمر بدون قيد؟
الشيخ: هو الأحسن أن يكون بقيد: أطال الله عمرك في طاعة الله، وفي ........، وفي الصالح، لكن إذا دعا وأطلق، وهو مراده ذلك؛ كفته النية.
الطالب: قلت: وإذا رآكم موسى بن عقبة لها دالًّا على طول عمرها؛ لأنه لم يلق من الصحابة غيرها.
تنبيه: خالد بن سعيد المذكور في السند شيخ عبدالله روى ابن المبارك هو خالد بن سعيد بن عمرو بن سعيد بن العاص أخو إسحاق بن سعيد، وليس له في البخاري سوى هذا الحديث الواحد.

الشيخ: بالهمزة إخ إخ؟
الطالب: بكسر الكاف: كِخ.
الشيخ: نعم يعني: الفظها، اتركها، كخ كخ المعنى: الفظها اتركها، وهذا فيه تعليم الصبيان والصغار ما يحتاجون إليه، وينهون عن ما حرم الله، ويؤمرون بما أمر الله؛ حتى يتمرنوا على الخير، فإن الحسن مات النبي ﷺ وهو في الثامنة، ولد في السنة الثالثة من الهجرة، وحين مات النبي ﷺ كان في الثامنة، وكان الحسين في السابعة، المقصود أن ولي الصبيان يعلّمهم ويوجّههم إلى الخير وإن كانوا صغارًا حتى يتمرّنوا عليه، ويعتادوه، ومن هذا أمرهم بالصلاة إذا بلغوا سبعًا، وضربهم عليها إذا بلغوا عشرًا؛ للتعليم والتدرُّب على الخير والنشأة عليه.

وفيه إنكار المنكر على الصغار فلا يجوز أن يُمَكّنوا مما حرم، فإن الصدقة محرمة على أهل البيت فلا يسمح أن يأكلوا منها، وهكذا لبس الحرير: لا يلبس الحرير ذكرٌ ولو صغير، ولا الذهب ولو صغير، يُمنع مما يُمنع منه الرجال.
كِخْ بلغة من؟
الطالب: بالفارسية.
س: الصبي يؤمر بالوضوء للصلاة.
الشيخ: يؤمر إذا بلغ السابعة.
س: قول الرسول ﷺ للحسن بالفارسية ظاهر الحديث أنه ليس لحاجة كلام الرسول ﷺ بالفارسية؟
الشيخ: كانت مستعملة، كخ كخ أصلها فارسية، ولكنها مستعملة عند العرب في المدينة، ولذلك استعملها النبي ﷺ؛ لأن الحسن إنما يعرف لغة قومه لغة أهل بلده، والظاهر أنها مستعملة عندهم: كخ كخ، وأصلها حبشية مثل: سنه سنه، أصلها حبشي، واستعملها النبي ﷺ مع أم خالد.
الطالب: في كلام نحو هذا، وقد نازع الكرماني في كون الألفاظ الثلاثة أعجمية؛ لأن الأول يجوز أن يكون من توافق اللغتين، والثاني يجوز أن يكون سنه أصله حسنة فحذف أوله إيجازًا، والثالث من أسماء الأصوات، وقد أجاب عن الأخير ابن المنير فقال: وجه المناسبة أنه ﷺ خاطبه بما يفهمه مما لا يتكلم به الرجل مع الرجل، فهو كمخاطبة العجمي بما يفهم من لغته.

قلتُ: وبهذا يُجاب عن الباقي ويُزاد.

الشيخ: هذا هو الأصل: أن الإنسان يُخاطب بما يعقل، الرومي يُخاطب بلغته، والفارسي بلغته، وهكذا الآخرون؛ حتى يُفَهَّموا الحقَّ، وحتى يُجابوا عن الباطل بلغاتهم، حتى تُقوم عليهم الحجَّة، وإذا كانت اللغة الأجنبية قد فشت في الناس بين العرب واستعملوها صارت عربية بالنقل، فهذا في "كخ" من هذا الباب، لكن أصل...... أو غير ذلك، ثم استعملها العربُ فصارت عربيةً، يكون بالنقل.

وَيُزَادُ بِأَنَّ تَجْوِيزَهُ حَذْفَ أَوَّلِ حَرْفٍ مِنَ الْكَلِمَةِ لَا يُعْرَفُ.

س: الطفل الذي عمره سبع سنوات ذَكَر يُبعد عن قضية الإسبال في الثياب ويُربَّى عليه؟

ج: نعم، يُمنع من الإسبال وإن كان صغيرًا.

س: ..........؟

ج: على وليه أن يأمره بالصلاة لسبعٍ، يجب على وليه وجوبًا، الرسول قال: مُرُوا، والأصل في الأوامر الوجوب، واضربوهم عليها لعشرٍ حتى يتمرَّنوا على الخير، وبعض الصبيان قد يبلغ بعد العشر، قد يبلغ في الحادي عشر والثاني عشر.

س: ...........؟

ج: طيب، هذا من التأسي بالنبي عليه الصلاة والسلام.

الطالب: في كلام للشارح قبل هذا، وأشار المصنفُ إلى بعض ما ورد من الأحاديث الواردة في كراهة الكلام بالفارسية: كَحَدِيثِ (كَلَامِ أَهْلِ النَّارِ بِالْفَارِسِيَّةِ)، وَكَحَدِيثِ (مَنْ تَكَلَّمَ بِالْفَارِسِيَّةِ زَادَتْ فِي خُبْثِهِ وَنَقَصَتْ مِنْ مُرُوءَتِهِ) أَخْرَجَهُ الْحَاكِمُ فِي مُسْتَدْرَكِهِ، وَسَنَدُهُ وَاهٍ، وَأَخْرَجَ فِيهِ أَيْضًا عَنْ عُمَرَ  رَفَعَهُ: (مَنْ أَحْسَنَ الْعَرَبِيَّةَ فَلَا يَتَكَلَّمْنَ بِالْفَارِسِيَّةِ؛ فَإِنَّهُ يُورِثُ النِّفَاقَ) الْحَدِيثَ، وَسَنَدُهُ وَاهٍ أَيْضًا.

الشيخ: المقصود أنَّ هذه ضعيفة، والكلام فيها مطلوب، الكلام باللغة الأجنبية مطلوب إذا دعت الحاجةُ إليه، وإذا استُغني عنه فالمشروع أن يتكلم بالعربية، ولا يُخاطب الناس بما لا يعرفون، يُخاطب العرب بالعربية، وأما غيرهم فإن كانوا يفهمونها وإلا خاطبهم بلغتهم، وأصرح ما في هذا قصة زيد: أن النبيَّ أمره أن يتعلَّم لغة اليهود.

س: حديث أنها لغة أهل الجنة، العربية؟

ج: مشهور، ظاهر الحديث أنها لغتهم، لكن ظاهر الأحاديث المروية أنهم يتخاطبون باللغة العربية، ما ورد في الأحاديث الصحيحة أنهم يتخاطبون باللغة العربية.