16 من حديث: (مات إنسان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعوده فمات بالليل فدفنوه ليلا)

الشيخ: هذه الأحاديث كلها تدل على جواز الدفن ليلًا، إذا تيسر تغسيله والصلاة عليه فإنه يدفن ليلًا ولا حرج، أما ما جاء عن النهي من الدفن بالليل فقد بينه النبي ﷺ قال: إلا أن تضطروا حتى يصلى عليه فلا يدفن في الليل إذا لم يتيسر من يصلي عليه بل يصبح حتى يصلى عليه في صلاة الفجر، أما إذا تيسر الصلاة عليه في الليل فإنه يدفن ولا حرج كأن يصلى عليه بعد المغرب أو بعد العشاء ثم يدفن لا حرج في ذلك، ولا حرج أيضًا في دخول المقبرة بالنار بالسراج عند الحاجة، أما النهي عن السرج في المقابر فالمراد يعني جعلها في المقبرة مستديمة، أما الدخول بالسراج للحاجة عند الدفن حتى يستعين به من يحفر ومن يدفن فلا بأس بذلك، ولهذا أسرج للنبي ﷺ ودفن هو بالليل عليه الصلاة والسلام، ودفن الصديق في الليل، وعمر في الليل، فلا حرج في ذلك إلا أنه ينهى عن الدفن في الليل إذا كان فيه تقصير في حق الميت، استعجلوا ولم يأت من يصلي عليه فإنه يؤجل حتى يصلى عليه، لا يحرمهم من الصلاة عليه لأن كل ما كثر المصلون عليه صار خيرًا له كما في الحديث الصحيح يقول ﷺ: ما من مسلم يصلي عليه أمة من الناس يبلغون مائة إلا شفعهم الله فيه، وفي اللفظ الآخر: ما من مسلم يموت فيصلي عليه أربعون رجلًا لا يشركون بالله شيئًا إلا شفعهم الله فيه فالرسول نهى عن الدفن بالليل حتى يصلى عليه، وفي اللفظ الآخر: إلا أن تضطروا فالجمع بين الأحاديث أنه لا بأس بالصلاة في الليل على الميت إذا لم يقصر في حقه، أما إذا كان الدفن في الليل يتضمن التقصير في حقه في ... الكفن أو في الصلاة بحيث لا يصلي عليه إلا الواحد أو الاثنان فإنه يؤخر حتى يصلى عليه الفجر إذا لم يتيسر من يصلي عليه في الليل كما فعله النبي ﷺ وكما أمر بذلك عليه الصلاة والسلام وفق الله الجميع.

الشيخ: الحديث الأول يدل على شرعية الدعاء للميت بعد الدفن، كما في حديث عثمان وهو حديث لا بأس به حديث جيد، كان ﷺ إذا فرغ من دفن الميت وقف عليه وقال: استغفروا لأخيكم واسألوا له التثبيت فإنه الآن يسأل هذا مستحب بعد الدفن، المشيعون يقولون: اللهم اغفر له، اللهم ثبته بالقول الثابت، بعد الدفن هذا مشروع للمشيعين الذين حضروا الدفن، أما التلقين الذي ذكره راشد بن سعد ورواه ابن حبيب وحكيم هذا يروى عن جماعة من أهل الشام لما مات أبو المغيرة، ويروى في حديث عن أبي أمامة، ولكنه غير صحيح، حديث غير صحيح، وكلام هؤلاء الذين يلقنون الميت بعد الموت كلام لا أصل له وليس بصحيح، والصواب أنه بدعة لا دليل عليه، ما كان النبي ﷺ يلقن الموتى، هذا أمرهم إلى الله إن الله ثبتهم تكلموا بالحق، وإن لم يثبتوا زاغوا عن الحق، لا ينفعهم التلقين بعد الموت، هذا ينفع قبل الموت، إذا لقنوا قبل موتهم وهم أحياء ونصحوا ووجهوا إلى الخير هذا الذي ينفعهم، أما بعد الموت فقد تم الأمر فالتلقين بعد الموت بدعة لا أساس لها فيما ذكر سعيد عن ضمرة بن حبيب وراشد بن سعد وحكيم بن عمير هذا من البدعة على الصواب لا يجوز، وهكذا ما روي عن أبي أمامة في هذا المقام غير صحيح.

أما البناء على القبور واتخاذ المساجد عليها هذا بدعة أيضًا ومنكر ومن وسائل الشرك، ولهذا لعن الرسول ﷺ من اتخذ المساجد على القبور ولعن زائرات القبور من النساء والمتخذين عليها المساجد والسرج، وقال: لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد فلا يجوز البناء على القبور ولا تجصيصها ولا اتخاذ القباب عليها ولا المساجد، كل هذا من وسائل الشرك، وما يفعله بعض الناس في بعض البلدان كله بدعة، كله منكر، ومن التأسي باليهود والنصارى، فالقبر يبقى مكشوفًا فقط ولا يبنى عليه ولا يتخذ عليه قبة ولا غير ذلك، ولا سرج ولا غير ذلك، بل كما كان في عهد النبي ﷺ يرفع قدر شبر حتى يعرف أنه قبر، وحتى لا يمتهن ويكفي، ولا يبنى عليه ولا يجصص ولا يوضع عليه قبة ولا مسجد، كل هذا من البدع ومن وسائل الشرك، فالواجب الحذر من ذلك، والتحذير من ذلك.

الشيخ: هذه الأحاديث كلها تدل على شرعية الصدقة على الميت، وأنها تنفعه كما لو تصدق بنفسه، فإذا تصدق عنه أولاده أو غيرهم بنقود أو بطعام أو وقفوا له وقفًا كل ذلك ينفعه لهذه الأحاديث التي فيها أنهم سألوا النبي ﷺ فأجابهم، هذا يقول أمي ماتت ولم توصِ وأظنها لو تكلمت تصدقت أفلها أجر إن تصدقت عنها؟ قال: نعم، والآخر كذلك يسأل، والآخر يسأل، هذا كله يدل على أن الصدقة على الميت سواء أوصى أو ما أوصى تنفعه ويأجره الله عليها إذا كان مسلما، أما الكافر لا، ولهذا قال النبي ﷺ في حديث عبدالله بن عمرو: إن أباك لو وحد الله لنفعه الصدقة عنه وهو نذر في الجاهلية أن ينحر مائة من الإبل، فنحر عنه ابنه هشام خمسين وبقي خمسون، فنذور الجاهلية باطلة لا يوفى بها لأن الميت على الكفر لا ينفعه ذلك وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَنْثُورًا [الفرقان:23]، وَلَوْ أَشْرَكُوا لَحَبِطَ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ [الأنعام:88].

كذلك الذي سأل الرسول ﷺ عن أمه أنه يحب أن يتصدق عنها، فلما قال له النبي ﷺ: نعم، قال: إني قد جعلت المخرف الذي كذا وكذا صدقة لها، المخرف يعني البستان، يعني وقفت لها البستان، هذا يدل على أنه وقف عن أبيه أو عن أمه بستانًا أو بيتًا أو دكانًا أو مزرعة تنفق في وجوه البر، فهذا ينفع ذلك، والمخرف البستان، فالمعنى أني وقفت هذا البستان لأمي، يعني تكون غلته صدقة لها، هكذا لو وقف بيت أو وقف أرضًا زراعية تكون أجورها إذا أجرت صدقة لأمه، كل هذا لا بأس به، وهكذا لو أوقف كتب جعل ثوابها لأبيه أو أمه، كتب أو سلاح للجهاد في سبيل الله ينفع، هكذا صدقة سعد بن عبادة، مشهور أن الرسول ﷺ أوصاه بالصدقة بالماء، في رواية الحسن عن سعد منقطعة لأن الحسن ما أدرك سعدا، سعد مات قديمًا بعد وفاة النبي بيسير عليه الصلاة والسلام، فرواية الحسن عن سعد بن عبادة منقطعة، لكن وقفه وسقايته مشهورة، فإذا تيسر أنه يوقف ماء بئر يرتوي منها الناس أو يرتوي منها الناس أو عينا جارية يستقي منها الناس أو ما أشبه ذلك، هذا خير عظيم، يقول النبي ﷺ: إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاثة: صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له ومن الصدقة التي ينفع الله بها الأموات الضحايا، الضحية عن الميت لأنها من الصدقة، إذا ضحى عنه أيام النحر فهي من الصدقة كما كان النبي ﷺ يضحي عن نفسه وعمن وحد الله من أمته، كان يذبح كبشا عنه وعن أهل بيته، والكبش الثاني يذبحه عمن وحد الله من أمته عليه الصلاة والسلام. وفق الله الجميع.

س: .....؟

الشيخ: كل قربة وصدقة إلا ما لم يرد فيه الشرع، الصلاة لا يصلى عليه، ولا يصام عنه تطوعًا، إذا مات وعليه صوم واجب يصام عنه، الحج يحج عنه، يعتمر له ما يخالف نافلة أو واجب، أما الشيء الذي ما ورد كونه يصلي عنه أو يعتكف عنه لا، لأنه لم يرد هذا، والعبادات توقيفية، لكن الدعاء له مشروع، الصدقة الضحية الحج عنه، العمرة كل هذا ينفعه.

س: .....؟

الشيخ: ما لها أصل، تركها أولى، ما عليه دليل، قراءة القرآن ما عليه دليل، لكن يدعو له إذا قرأ دعا له لا بأس.

س: .....؟

الشيخ: من الجميع، من هذا ومن هذا، من الولد لوالده، والوالد لولده، والأخ لأخيه، والعم لابن أخيه، حتى الأجنبي لو تصدق بها عن بعض أحبابك نفعهم ولو كانوا أجناب ليسوا أقاربا.

الشيخ: هذه الأحاديث فيما يتعلق بالتعزية، والتعزية مشروعة للمؤمن أن يعزي أخاه إذا أصابه مصيبة، لأنه من باب التعاون والتأثر وجبر المصاب، فيستحب للمؤمن أن يعزي أخاه تأثرًا بما أصابه وجبرًا له ومواساة له، والأحاديث في هذا الباب كلها ضعيفة، لكن يشد بعضها بعضًا. منها الحديث الأول: من عزا مصابًا ألبسه الله من حلل الكرامة يوم القيامة، والثاني: من عزا مصابًا فله مثل أجره ذكر أهل العلم أنها كلها ضعيفة ولكن يشد بعضها بعضًا ويستأنس بها في التعزية، ولما في النصوص من حث المسلم على ملاحظة أخيه ومعاونته على كل ما يدفع عن البلاء ويخفف عنه المصائب، فالمسلم أخو المسلم، والمؤمن أخو المؤمن، ففي التعزية جبر للمصيبة وتسلية للمصاب ومواساة له، وهكذا ما جاء في الأثر الذي رواه عن جعفر بن محمد أنهم سمعوا قائلا يقول: «لما توفي النبي ﷺ إن في الله عزاء من كل مصيبة، وخلفًا من كل هالك، ودركًا من كل فائت، فبالله فثقوا وإياه فارجوا» هذا علي بن الحسين لم يدرك الواقعة، لكن هذا مما سمعه من غيره، وهذه أيضا تسلية للمسلمين، قد يكون قال ذلك أحد الملائكة، إذا ثبت من باب التعزية في المصيبة، وقوله ﷺ: إنما الصبر عند الصدمة الأولى هذا حديث صحيح، لما رأى امرأة تبكي على صبي قال: اتقي الله واصبري فلم تعرفه ثم أخبرت فذهبت إليه وقالت: لم أعرفك، فقال: إنما الصبر عند الصدمة الأولى يعني الإنسان يتسلى بعد حين، يتعزى بعد حين إذا طالت المدة، فالصبر الواجب والذي فيه الأجر العظيم عند الصدمة الأولى، عندما يصاب بالمصيبة يبادر بالصبر والاحتساب، ومعنى الصبر يعني الكف عما لا ينبغي، فلا ينتف شعرًا، ولا يلطم خدًا، ولا يدعُ بدعوى الجاهلية، بل يحتسب ويصبر، هكذا المؤمن كما قال ﷺ: ليس منا من ضرب الخدود، أو شق الجيوب، أو دعا بدعوى الجاهلية، وقال ﷺ: أنا برئ من الصالقة والحالقة، والشاقة الصالقة التي ترفع صوتها عند المصيبة، والشاقة التي تشق ثوبها عند المصيبة، والحالقة التي تحلق شعرها أو تنتفه، هذا كله منكر لا يجوز، فالصبر كون الإنسان يتحمل المصيبة ويقول: إنا لله وإنا إليه راجعون، الحمد لله على كل حال، اللهم آجرني في مصيبتي وأخلف لي خيرًا منها، لا يتعدى ذلك، لا يشق ثوبًا، ولا يلطم خدًا، ولا يدع بدعوى الجاهلية، ولا ينوح إلى غير هذا مما نهى الله عنه، بل يتحلى بالصبر ويعمل ما شرع الله، هكذا يجب عند المصائب، وحديث أم سلمة يقول النبي ﷺ: ما من عبد يصاب بمصيبة فيقول: إنا لله وإنا إليه راجعون، اللهم أجرني في مصيبتي، وأخلف لي خيرًا منها، إلا آجره الله على مصيبته وأخلف له خيرًا منها قالت أم سلمة :لما مات أبو سلمة قلت: من خير من أبي سلمة صاحب رسول الله ﷺ؟، ثم عزم الله لها فقالتها فأخلف الله عليها أن تزوجها النبي عليه الصلاة والسلام، فالمؤمن يتحرى الأمر المشروع ولا يستبعد الإجابة، بل يحسن ظنه بربه ويقول عند المصيبة: إنا لله وإنا إليه راجعون كما قال الله جل وعلا: وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ ۝ الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ ۝ أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ [البقرة:155-157]. ويقول أيضا كما في حديث أم سلمة: اللهم أجرني في مصيبتي يقول: اللهم أجرني أو اللهم آجرني لغتان، في مصيبتي وأخلف لي خيرًا منها، يستحب أن يقول هذا مع قوله: إنا لله وإنا إليه راجعون، ويحمد الله على ما أصابه، ويقول: لله ما أخذ وله ما أعطى وكل شيء عنده بأجل مسمى، وفق الله الجميع.

الشيخ: فهذه الأحاديث تدل على شرعية صناعة الطعام لأهل الميت، لأنهم قد أتاهم ما يشغلهم، فإذا صنع لهم جيرانهم أو أقاربهم طعامًا أيام الحزن فلا بأس، بل هو مستحب لحديث عبدالله بن جعفر بن أبي طالب رضي الله عنهما أنه لما جاء نعيه يوم قتل في مؤتة قال النبي ﷺ لأهله: اصنعوا لآل جعفر طعامًا فقد أتاهم ما يشغلهم، وهو حديث صحيح، فدل على استحباب صناعة الطعام لأهل الميت لأنهم مشغولون بالحزن، فإذا صنع لهم جيرانهم أو أقاربهم طعامًا في اليوم الأول أو في اليوم الثاني أو الثالث أيام الحزن فلا بأس بل هو مشروع، أما كونهم يصنعون الطعام هم فلا، هذا لا يصلح كون أهل الميت يصنعون للناس، هذا لا يصلح بل هو من النياحة لحديث جرير المذكور قال: «كنا نعد الاجتماع على الميت وصنعة الطعام بعد الدفن من النياحة» وهو حديث جيد رواه أحمد وغيره، فأهل الميت لا يصنعون للناس، أما إذا جاءهم الطعام من غيرهم ودعوا إليهم جيرانهم وأكلوا معهم لا بأس، أو قسموا فضلته على جيرانهم لا بأس، أما أنهم يصنعون الطعام للناس يجمعونهم هذا من أمر الجاهلية لا يصلح.

والحديث الثالث يقول ﷺ: لا عقر في الإسلام كانت في الجاهلية تعقر في الإسلام عند القبور، عند قبر المعظم يعقرون عنده بعيرا أو بقرة تعظيمًا له، هذا من أمر الجاهلية فلا يجوز الذبح عند القبور والعقر لها، لا بعد الدفن ولا بعد مدة، كله من أمر الجاهلية، ولهذا قال ﷺ: لا عقر في الإسلام. أما كون أهل الميت يعزون في البيت أو في الطريق أو في المسجد أو يزوروهم إخوانهم ويعزونهم يشرب من قهوة أو شاي فلا يضر هذا، لكن لا يصنعون شيئًا يتعمدونه من أجل الميت، وليمة للناس لا، أما كونه يزوره إخوانه في البيت ويسلمون عليه ويدعو له بالعزاء فلا بأس، ولو شرب الزائر قهوة أو شرب شاي ما يضر، وفق الله الجميع.

الشيخ: أما بعد: فهذه الأحاديث كلها تتعلق بالبكاء على الميت، وتدل على أنه لا بأس بدمع العين وحزن القلب، أما الصياح والنياحة فهذا لا يجوز بل هو منكر لأن الرسول ﷺ نهى عن ذلك، ولعن النائحة والمستمعة، وقال: أربع في أمتي من أمر الجاهلية لا يتركونهن: الفخر بالأحساب، والطعن في الأنساب، والنياحة على الميت، والاستسقاء بالنجوم والنياحة على الميت أما البكاء مجرد دمع العين وحزن القلب فلا بأس به كما دلت عليه الأحاديث المذكورة كلها، ولما مات ابن النبي ﷺ إبراهيم بكى عليه ودمعت عيناه، وقال: العين تدمع، والقلب يحزن، ولا نقول إلا ما يرضي الرب، وإنا بفراقك يا إبراهيم لمحزونون، وهكذا لما زار سعد بن عبادة أخبرهم قال: ألا تسمعون إن الله لا يعذب بدمع العين ولا بحزن القلب، ولكن يعذب بهذا أو يرحم يعني باللسان، فالبكاء لا بأس به دمع العين، وحزن القلب لا حرج فيه من غير صوت، وهكذا أقر الباكين من بني عبدالأشهل الباكيات على موتاهن، وبكاء جابر على أبيه عبدالله بن حرام لما قتل في يوم أحد، وهكذا لما زار ابنته ورأى ابنها في حال الموت دمعت عيناه، فقالوا له في ذلك: يا رسول الله؟ قال: إنها رحمة يجعلها الله في قلوب من يشاء من عباده، وإنما يرحم الله من عباده الرحماء، وقال لابنته: إن لله ما أخذ، وله ما أعطى، وكل شيء عنده بأجل مسمى، وقال لها: فلتصبر ولتحتسب هذا هو الواجب الصبر والاحتساب، والقول بما شرع الله: إنا لله وإنا إليه راجعون، اللهم آجرني في مصيبتي وأخلف لي خيرًا منها، أما شق الثوب أو لطم الخد أو النياحة والصياح كل هذا لا يجوز كما يأتي في الباب الذي بعد هذا إن شاء الله، والمؤمن يحتسب الأجر عند المصيبة ويصبر إنما الصبر عند الصدمة الأولى، ولا حرج في دمع العين، ولا حرج في حزن القلب، هذا أمر لا بأس به، وفي قوله لابنته: فلتصبر ولتحتسب، لله ما أخذ ... إلى آخره، الدلالة على أنه ينبغي وعظ المصاب وتسليته وحثه على الصبر كما فعل النبي ﷺ، فأهل الميتة وأهل الميت يعزون ويحثون على الصبر والاحتساب، ويحذرون مما حرم الله من شق ثوب أو لطم خد أو رفع الصوت.

وفيما فعله مع ابنته دلالة على تواضعه وحسن خلقه عليه الصلاة والسلام، فإنها أقسمت عليه فقام إليها، أقسمت أنه يأتي لما حصل عندها من المصيبة، وهي وجود آثار الموت في ابنها، فلما أقسمت عليه قام إليها عليه الصلاة والسلام جبرًا لها، وذهب إليها ومع سعد بن عبادة ومعاذ وأوصاها بالصبر والاحتساب، وقال: لله ما أخذ ... إلى آخره، وفاضت عيناه لما رأى حال الصبي، فلما سئل عن هذا قال: إنها رحمة، وإنما يرحم الله من عباده الرحماء. ففي هذا أن الرجل وإن كان كبيرًا يرحم من دونه كبنته وأخته، ولو كان كبيرًا، ولو كان عالمًا، ولو كان أميرًا، ولو كان ملكًا، عليه الرحمة وعليه التواضع وتعزية المصابة من ابنة أو أخت أو غير ذلك، فالرسول ﷺ لما لزمت عليه قام من مجلسه وذهب إليها معه بعض الصحابة لجبر مصابها وتعزيتها وتسليتها، هذا كله من التواضع الذي شرعه الله، ومن العناية بالمصابين وجبرهم بالتعزية والوصية والموعظة، وفق الله الجميع.

س: حديث ابن عباس مدى صحته؟

الشيخ: في صحته نظر، فيه بعض العلل.

الشيخ: هذه الأحاديث العديدة الكثيرة كلها تدل على تحريم النياحة على الميت، وأنه لا يجوز النوح عليه، ولا رفع الصوت، ولا شق الثوب، ولا لطم الخد، يجب تجنب هذا كله، ويجب الصبر والاحتساب والقول: إنا لله وإنا إليه راجعون، أما عمل الجاهلية من النياحة، وشق الثياب، ولطم الخدود، وشق الجيوب، هذا كله منكر، أنكره النبي ﷺ وحذر منه، وقال ﷺ: ليس منا من ضرب الخدود، وشق الجيوب، ودعا بدعوى الجاهلية، وفي اللفظ الآخر: ليس منا من ضرب الخدود، أو شق الجيوب، أو دعا بدعوى الجاهلية، وقال: أنا برئ من الصالقة، والحالقة، والشاقة الصالقة التي ترفع صوتها عند المصيبة، والحالقة التي تحلق شعرها أو تنتفه، والشاقة تشق ثوبها عند المصيبة، كل هذا منكر لا يجوز، والميت يعذب بما يناح عليه، جاءت الأحاديث الصحيحة أنه يعذب بما نيح عليه، وهذا عذاب خاص وعقوبة خاصة مستثناة من قوله جل وعلا: وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى [الإسراء:15] وربك حكيم عليم في ذلك، فعلى أهل الميت أن يحذروا ما يؤذي ميتهم ويشق على ميتهم، أما البكاء الذي ليس معه صوت فلا بأس، البكاء الذي ليس معه صوت فلا حرج فيه لقوله ﷺ لما مات ابنه إبراهيم: العين تدمع، والقلب يحزن، ولا نقول إلا ما يرضي الرب، وإنا بفراقك يا إبراهيم لمحزونون، ولما زار سعد بن عبادة قال: ألا تسمعون إن الله لا يعذب بدمع العين ولا بحزن القلب، ولكن يعذب بهذا أو يرحم وأشار إلى لسانه، وما جاء في بعض الروايات ببكاء يعني بالنياحة، وإذا كان مع النياحة شق الثوب، أو لطم الخد، كان الأمر أشد، وكان الذنب أعظم، وأما تقبيل الميت فلا بأس، قد قبل الصديق النبي ﷺ بين عينيه، وقال: بأبي أنت وأمي طبت حيًا وميتًا، أما الزيادة هذه ففيها نظر، زيادة وانبياه هذه فيها نظر، رواه أحمد، والمعروف في صحيح البخاري أنه قبله بين عينيه، وقال: قد طبت حيًا وميتًا، فدل على أنه لا بأس أن يقبل الميت بين عينيه، يقبله الرجل أو تقبله زوجته أو أمه أو نحو ذلك لا بأس بهذا.

والحاصل من هذا كله أن الواجب على أهل المصيبة أن يتقوا الله في ميتهم وأن يحذروا النوح عليه لأنه يعذب بهذا الشيء، أما ما جاء عن عائشة أن الرسول ﷺ قال: إن الكافر يزاد في عذابه فهذا لا يمنع من رواية في حق المسلم، الكافر والمسلم، ولا يقتضي منع هذا في حق المؤمن، المقصود أنها خفي عليها الأمر رضي الله عنها فظنت أن هذا في الكافر فقط، والأمر عام ليس بخاص بالكافر، وهو شيء خاص وعقوبة خاصة، من ضمنها تحذير أهل الميت، من فوائدها تحذير أهل الميت من النياحة، وشق الثياب، ولطم الخدود، ونحو ذلك، وأنهم متى علموا أن ميتهم يناله العذاب بذلك صار هذا مما يكفهم ومما يمنعهم من هذا العمل السيئ. رزق الله الجميع التوفيق والهداية.

الشيخ: في الحديث الأول وما جاء في معناه التحذير من سب الأموات، يقول ﷺ: لا تسبوا الأموات، فإنهم قد أفضوا إلى ما قدموا، وفي عدة أحاديث: لا تسبوا الأموات فتؤذوا الأحياء، وفي حديث عائشة الذي رواه أحمد وغيره بإسناد جيد لا تذكروا هلكاكم إلا بخير. هذا يدل على أنه يجب على المسلمين الكف عن سب الموتى، وألا يذكروهم إلا بالخير الذي يعلمونه منهم، لأن سب الموتى يضرهم، وقد أفضوا إلى ما قدموا، وقد يسبهم فيكون ظالمًا لهم، ويكون فيه أذى للأحياء من أقاربهم، فسد الباب عليه الصلاة والسلام وقال: لا تسبوا الأموات فإنهم قد أفضوا إلى ما قدموالكن إذا كان لهم حسنات وأعمال طيبة تذكر يذكر خيرهم ولا يذكر شرهم ما داموا مسلمين، فالمسلم يجب أن يحترم حيًا وميتًا، وإذا مات تكف عن مساويه وتذكر محاسنه، ويدعى له بالخير والمغفرة والرحمة لما تقدم من أنهم قد أفضوا إلى ما قدموا، ولأن سبهم يسيء إلى الأحياء ويسبب مشاكل بين الساب والأحياء أيضًا.

وفي الأحاديث الأخيرة الدلالة على شرعية زيارة القبور، وأنه يستحب زيارة القبور لأنها تذكر الموت وتذكر الآخرة، وكان النبي ﷺ نهى عن زيارة القبور أولًا لما كان الناس حديثي عهد بعبادة الأموات والقبور، فنهاهم عن زيارة القبور حتى تنقطع تعلقاتهم بها، وحتى يعلموا أن ما فعلوه سابقًا من الشرك وهو دعاء الأموات والاستغاثة بالأموات، فلما جاء الله بالإسلام أبطل هذا ونهاهم عن زيارة القبور لئلا يقعوا في الشرك الذي قد اعتادوه، فلما تقرر التوحيد في قلوبهم واستقر الإسلام وانتشر الإسلام عرف حكم الشرك أذن لهم بالزيارة لأنها تذكر الآخرة، فصارت مصلحة بدون مضرة، فقال: زوروا القبور فإنها تذكركم الآخرة، وفي اللفظ الآخر: تذكركم الموت، وكان ﷺ يعلم أصحابه إذا زاروا القبور أن يقولوا: السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين، وإنا إن شاء الله بكم لاحقون، نسأل الله لنا ولكم العافية هكذا ثبت في صحيح مسلم وغيره، وزاد في رواية أخرى: اللهم لا تحرمنا أجره، ولا تفتنا بعده رواه أحمد وغيره، وجاء في رواية أخرى أنه زار قبور المدينة فقال: السلام عليكم يا أهل القبور، يغفر الله لنا ولكم، أنت سلفنا ونحن في الأثر، وكان يقول: اللهم اغفر لأهل بقيع الغرقد البقيع في المدينة، وزار قبر أمه فبكى وأبكى عليه الصلاة والسلام لما تذكر من كونها ماتت في الجاهلية فاستأذن ربه أن يزورها فأذن له للعبرة، واستأذنه أن يستغفر لها فلم يأذن له لأنها ماتت في الجاهلية على دين المشركين، فلهذا استأذن في الاستغفار لها فلم يؤذن له، أما الزيارة لقبور الكفار للعبرة والعظة فقط فلا بأس من غير دعاء لهم ولا سلام، إذا مر على قبور كفار للعبرة وتذكر الموت فلا بأس كما زار قبر أمه لأنها ماتت في الجاهلية في الأبواء على طريق المدينة، أما المسلم فيزار ويدعى له، الميت المسلم يزار قبره ويدعى له، وهكذا قبور المسلمين يزارون ويدعى لهم للذكرى، لذكر الآخرة والموت وللإحسان إلى الموتى أيضًا، أما أهل الجاهلية والكفار فإذا زارهم الإنسان لا بأس، لكن لا يدعو لهم ولا يسلم، إذا زار قبور المشركين أو أهل الجاهلية الذين ما تعرف حالهم إنما يزور للعبرة والذكرى، ولا يسلم ولا يدع إلا إذا كانوا مسلمين، وفق الله الجميع.

ولمالك في الموطإ أنه سمع غير واحد يقول: أن سعد بن أبي وقاص وسعيد بن زيد ماتا بالعقيق فحملا إلى المدينة ودفنا بها، ولسعيد في سننه عن شريح بن عبيد الحضرمي أن رجالًا قبروا صاحبًا لهم لم يغسلوه ولم يجدوا له كفنًا ثم لقوا معاذ بن جبل فأخبروه فأمرهم أن يخرجوه، فأخرجوه من قبره ثم غسل وكفن وحنط ثم صلى عليه.

الشيخ: هذه الأحاديث والآثار فيما يتعلق بإخراج الميت من قبره ونقله من محل موته إلى محل آخر، حديث عبدالله بن أبي بن سلول أنه أخرج من قبره وكساه النبي ﷺ قميصًا ونفث فيه، كان عبدالله بن أبي بن سلول هذا رأس المنافقين وكان من أخبث الناس ومن أشرهم، وكان ضد النبي ﷺ وضد المسلمين، وله مواقف خبيثة، وكان النبي ﷺ يصفح عنه ويتألفه لأنه كان رئيسا في الخزرج، وقد كادوا أن يملكوه عليهم حتى هاجر النبي إليهم عليه الصلاة والسلام فأصابه بهذا شر عظيم، لأن قدوم النبي ﷺ إلى المدينة حال بينه وبين الرياسة، فلم يزل في قلبه من الشر ما فيه والنفاق حتى مات، وكان ابنه عبدالله بن عبدالله من أصلح الناس، ومن خير الناس، وكان النبي ﷺ يتألف عبدالله ويتقبل منه ما أظهر من الخير رجاء أن يهديه الله، رجاء أن يسلم، وأيضًا مراعاة لجماعته وعشيرته يتألفهم على الإسلام عليه الصلاة والسلام، فلما توفي طلب ولده عبدالله كما في الرواية الأخرى عند البخاري أن يلبسه قميصه، لعل الله ينفعه بهذا القميص ببركة كونه مس جسد النبي ﷺ، فأجابه النبي ﷺ إلى ذلك، وأخرجه بعدما دلي في القبر وألبسه القميص رجاء أن ينفعه الله بذلك، وأما كونه كسا عباسا فلا مانع، قد يكون لهذا وهذا، لكن المقصود والمهم هو أن عبدالله طلب من النبي ﷺ ذلك رجاء أن ينفعه الله بهذا الثوب الذي باشر جسد النبي عليه الصلاة والسلام، وهو عليه الصلاة والسلام مبارك وجسده مبارك وعرقه مبارك فرجا عبدالله ابنه أن ينفع الله أباه بهذا الشيء، ولكن الرجل مات على الكفر فلم ينفعه هذا، وقد صلى عليه النبي ﷺ، وقد قال له عمر: أتصلي عليه وقد قال كذا وكذا، قال: إني خيرت استغفر لهم أو لا تستغفر لهم، ولو أطمع أنهم يغفر لهم ولو سبعين لزدت على السبعين فأنزل الله بعد ذلك: وَلَا تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَدًا وَلَا تَقُمْ عَلَى قَبْرِهِ إِنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ [التوبة:84] فانتهى أمرهم، وصار كل من أظهر النفاق لا يصلى عليه ولا يقام على قبره؛ لأن المنافق شر من الكافر المعلن، قال تعالى: إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ [النساء:145].

وفي الحديث الثاني: أن الشهداء يدفنون في محل قتلهم، وأن الذين نقلوا أعيدوا، النبي ﷺ أمر أن يدفنوا في محلهم، في المحل الذي قتلوا فيه، ودفن شهداء أحد في محل القتال.

وفي حديث جابر أنه دفن مع أبيه شخصا آخر، وكان عبدالله قتل يوم أحد، عبدالله بن عمرو بن حرام أبو جابر، قال: فلم تطب نفسي حتى أخرجته، فهذا يدل على أنه لا بأس إذا كانوا اثنين ثم تيسر دفن كل واحد على حدة لا بأس، لأن مثل هذا في عهد النبي ﷺ، إن كان في عهد النبي ﷺ لا يخفى عليه في الغالب، وهذا إذا كان الميت لم يتمزق، أما إذا كان قد تمزق يترك في محله كما دفنهم النبي ﷺ، فهذا اجتهاد من جابر، فلو قدر أنه سالم ولم يتمزق لأن جابر ذكر أنه وجده على حاله لم يتغير منه شيء سوى شعيرات حول أذنه، وجد أباه على حاله، الله أكبر، المقصود أنهم إذا دفنوا لعلة جميعا بسبب كثرة القتلى أو لأسباب أخرى لا بأس كما فعل النبي ﷺ في قتلى أحد، وإذا أخرجوا بعد ذلك ولم يتغيروا ودفن كل واحد على حدة فلا حرج في ذلك كما فعل جابر، وكما فعل معاوية لما أخرج المدفونين بسبب لما أجرى العين في المدينة، فإخراج الميت من قبره إلى محل آخر لمصلحة شرعية أو كونهم اثنين أو ثلاثة ثم أخرجوا وجعل كل واحدة على حدة وهم على حالهم لا حرج في ذلك إذا كانوا على حالهم لم يتمزقوا، أما نقل الميت من مكان إلى مكان فلا حرج في ذلك لكن تركه أولى، وسعد نقل وسعيد نقلوا من أعلى المدينة إلى البقيع لا حرج في ذلك، المسألة قريبة، لكن إذا مات في بلد فلا ينقل إلى بلد أخرى لما فيه من مشقة وعدم الدليل، فإذا مات في الرياض أو في القصيم لا ينقل إلى المدينة أو إلى مكة أو إلى بلد آخر، يدفن في محله؛ لأن الصحابة دفنوا أمواتهم في محلهم، الذي ماتوا في الكوفة دفنوا في الكوفة، والذي مات في البصرة دفنوه في البصرة، والذي مات في المدينة دفنوه في المدينة، والذي مات في غير ذلك دفنوه في محله، هذا هو السنة وعدم النقل لأن هذا فيه مشقة، أما إذا كان قريبا مثل سعد وسعيد في أعلى المدينة ونقلوه إلى البقيع هذا شيء بسيط، شيء خفيف لا يكلف شيئًا ولا حرج، وهكذا لو دفن الإنسان ولم يغسل ولم يكفن فإنه يخرج إذا كان العهد قريب في الحال يخرج ويغسل ويكفن كما في الأثر الذي عن معاذ الأخير، هذا إذا كان قريبا قبل أن يتغير، أما إذا تغير فيترك على حاله.