05 من حديث: (بت عند خالتي ميمونة فقام النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل)

الشيخ: هذه الأحاديث: الأول والثاني الدلالة على جواز صلاة الرجلين والرجل والمرأة جميعا، وأنه لا حرج في ذلك سواء كانت فرضًا أو نفلًا، فقد كان ابن عباس عن يسار النبي ﷺ في صلاة الليل، وكان ابن عباس بات عند ميمونة خالته، فلما رأى النبي ﷺ قام يصلي من الليل قام ابن عباس وتوضأ وصف عن يساره - وهو لم يحتلم ابن عشر سنين - فأداره النبي ﷺ وجعله عن يمينه واستمر في صلاته، فدل ذلك على أن الواحد يقف عن يمين الإمام لا عن يساره، وأنه إذا وقف عن يساره يديره الإمام حتى يجعله عن يمينه، وصلاته صحيحة لا تنقطع لأن الرسول ﷺ أداره وهو على صلاته، فدل على أنه لو صلى صحت لكنه خلاف الموقف الشرعي، فالموقف الشرعي أن يكون عن يمينه إذا كان واحدًا.

وفي الحديث الثاني: حث المرأة والرجل على أن يصليا جمعيًا في التهجد بالليل، وأن الرجل يصلي بزوجته أو بأمه أو بغيرها لا بأس بذلك، وقد ثبت عنه ﷺ أنه زار بيت أبي طلحة نهارًا فصلى بهم صلاة الضحى فقام أنس واليتيم خلفه وقامت أم سليم خلفهم، فدل ذلك على أنه لا بأس أن تقف المرأة خلفهم ولو كانت واحدة، إذا كانت ما معها أحد لا تصف مع الرجال تكون خلفهم، وإذا كانت مع زوجها تصف خلفه لا تصف معه، ولا مع أبيها ولا مع أخيها موقفها خلف، لا تقف مع الرجال ولو أنها محرم؛ لأن الرسول ﷺ أقر أم سليم خلفهم ولم تقف مع ابنيها، مع أنس وهو ابنها وضمرة وهو ابن ابنها يتيم، فدل ذلك على أن المرأة تقف خلف الرجال في الصلاة إذا لم يكن معها نساء، ولو واحدة.

وأن الجماعة تنعقد باثنين، إذا كانوا اثنين انعقدت بهم الجماعة، وأن موقف الواحد يكون عن يمين الإمام لا عن يساره، فإن كانوا اثنين يكونوا خلف الإمام أو يقفان عن يمينه وشماله أو عن يمينه فقط، والسنة أن يقفا خلفه إذا كانوا اثنين فأكثر.

وفي الحديث الثالث والرابع: الدلالة على أن المأموم بالعذر الشرعي لا بأس أن ينصرف من الصلاة ويتم لنفسه كما وقع في صلاة الخوف، كان في صلاة الخوف صورة من صلاة الخوف أن الإمام يصلي بطائفتين، كل طائفة يصلي بهم ركعتين، إذا كانوا أمام العدو ويخافون هجوم العدو عليهم يجعلهم طائفتين: طائفة تحرس، وطائفة تصلي معهم، وثبت أنه ﷺ صلى بالطائفة الأولى ركعة ثم قامت تكمل لنفسها وهو في الركعة الثانية، فلم سلم ذهبت وجاءت الطائفة الأخرى فصلت معه الركعة الثانية ثم أتمت لنفسها ثم سلمت معه، فدل ذلك على أن المأموم ينفرد لعذر في بقية الصلاة ولا حرج إذا كان هناك عذر شرعي مثل صلاة الخوف، وهكذا قصة معاذ مع الأنصاري كان يصلي معاذ بأصحابه العشاء، بعد ما يصلي مع النبي ﷺ يأتي ويصلي بهم العشاء نفلًا له وهي لهم فريضة، في بعض الليالي صلى بهم وقرأ وشرع في البقرة طول، وكان معه أنصاري له حاجة في نخلة يسقي نخلة وخاف على الماء، فلما رآه شرع بالبقرة سلم وصلى وحده، وفي اللفظ الآخر: أنه شرع باقتربت الساعة فانفرد وكمل لنفسه، وشكاه معاذ إلى النبي ﷺ فأخبر النبي ﷺ أنه لا حرج عليه في ذلك للحاجة ولام معاذًا وحذره من التطويل وقال: أفتان أنت يا معاذ؟ صل بهم كذا وكذا اقرأ بالشمس وضحاها، واقرأ باسم ربك يعني في صلاة العشاء، يعني لا تطول عليهم، ولهذا قال: أفتان أنت يا معاذ، اقرأ بـسبح ربك الأعلى والليل إذا يغشى اقرأ باسم ربك وأشباهها، هذا هو الأفضل في صلاة العشاء مثل هذه السور وما يقاربها حتى لا يشق على الناس، وإذا قرأ الإمام طويلًا وشق على الناس وهناك صاحب حاجة يخشى فوتها فله أن ينفرد ويتم لنفسه عذر له شرعي، وفق الله الجميع.

س: .....؟

الشيخ: إن سلم فلا بأس، وإن خفف وتم لنفسه فلا بأس، وإن سلم وابتدأ من جديد فلا بأس، لأن القصة في واحدة أنه ابتدأ، وواحدة أنه كمل.

فيه من العلم أن المشي من صف إلى صف يليه لا يبطل، وأن حمد الله لأمر يحدث والتنبيه بالتسبيح جائزان، وأن الاستخلاف في الصلاة لعذر جائز من طريق الأولى لأن قصاره وقوعها بإمامين.

الشيخ: هذه الأحاديث الأولى تتعلق بصلاة النافلة جماعة، والأحاديث الأخيرة تتعلق بالاستخلاف في الصلاة، تدل الأحاديث الكثيرة على أنه لا بأس أن تصلى النافلة جماعة في بعض الأحيان كما يصلي الناس التراويح جماعة وقيام رمضان وصلاة الاستسقاء وصلاة الكسوف، فهذا أمر لا بأس به بل متعين في صلاة الكسوف لأن الرسول ﷺ أمر بذلك وقال: إذا رأيتم ذلك فافزعوا إلى الصلاة ولما رأى ذلك فزع إليها وصلى بالناس جماعة عليه الصلاة والسلام في صلاة الكسوف، وهكذا يشرع في قيام رمضان والتراويح يشرع أن يصلوها جماعة، وكان النبي ﷺ صلاها جماعة عدة أيام، رآه الناس يصلي فصلوا خلفه في حصير قد أداره فرأوا شخصه فصلوا ثم تتابعوا عدة ليالٍ، فلما رآهم تتابعوا قال لهم: أيها الناس صلوا في بيوتكم، فإن صلاة الرجل في بيته أفضل إلا المكتوبة وقال: إني أخاف أن تفرض عليكم صلاة الليل فترك الخروج إليهم وأمرهم أن يصلوا في البيوت النوافل خوفًا عليهم أن تفرض عليهم صلاة الليل، فلما قبض الله نبيه وتوفي عليه الصلاة والسلام وانقطع الوحي واستقر الأمر أمرهم عمر في خلافته أن يصلوها جماعة للتراويح؛ لأنه حينئذ لا يخاف أن تفرض عليهم، انتهى الأمر وانقطع الوحي واستقرت الشريعة فجمعهم على إمام واحد  كما صلوا خلف النبي ﷺ عدة ليال.

وكذلك زار النبي ﷺ أبا طلحة في بيت أنس وصلى بهم جماعة في بيت أبي طلحة الضحى، فدل ذلك على أنه لا بأس أن تصلى جماعة بعض النوافل، وزار عتبان بن مالك في بيته فصلى بهم جماعة ضحى عليه الصلاة والسلام، كل هذا يدل على أنه لا بأس أن تصلى النافلة جماعة بعض الأحيان، لكن إن كان في الجماعة نساء يكن خلف الرجال فقد صلى بهم في بيت أنس، فصف أنس واليتيم خلفه وأم سليم خلفهم، فالمرأة تكون خلف الناس، وإن كان عدة نساء صفوا خلف الناس، وإن كانت واحدة صفت خلف الناس ولو مع زوجها ولو مع محارمها، لا تصلي معهم في الصف تصلي خلفهم ولو كانوا محارم.

وفي الأحاديث الأخيرة الدلالة على أنه لا بأس أن يستخلف في الصلاة إذا تأخر الإمام، فإن النبي ﷺ في بعض الأيام ذهب إلى بني عمرو بن عوف - وهم بطن من الأنصار - ذهب إليهم لشر وقع بينهم فذهب إليهم ليصلح بينهم عليه الصلاة والسلام، فحضرت الصلاة فجاء بلال إلى الصديق  وقال: يا أبا بكر إن الصلاة حضرت ولم يحضر النبي ﷺ فهل لك أن تصلي بالناس؟ فقال أبو بكر: نعم، فأقام الصلاة بلال  وتقدم الصديق وكبر، ثم إن النبي ﷺ وصل من بني عمرو وهم في الصلاة في الركعة الأولى فتقدم إلى الصف الأول، فلما رآه الناس أكثروا في التصفيق، فالتفت الصديق فرأى النبي ﷺ فأشار إليه النبي ﷺ أن مكانك، يعني صل بالناس، فرفع الصديق يديه يحمد الله، حمد الله وأثنى عليه ثم تأخر فتقدم النبي ﷺ وصلى بالناس، فلما سلم قال: ما منعك يا أبا بكر أن تصلي بالناس؟ وقد أشرت لك أن تصلي بالناس، فقال : ما كان لابن أبي قحافة أن يتقدم بين يدي رسول الله ﷺ، ثم قال للناس: مالكم أخذتم بالتصفيق، التصفيق للنساء، من نابه شيء في صلاته فليسبح الرجال ولتصفق النساء هذا السنة إذا حصل في الصلاة شيء المأمومون يقولون: سبحان الله، سبحان الله حتى ينتبه الإمام، أما المرأة: فتضرب بيد على يد، أو بيدها على فخذها ويكفي، تنبيه بالفعل، وفي هذا الحديث الدلالة على أنه إذا تأخر الإمام عن وقته يقدم من يصلي بالناس، المؤذن يقدم من يصلي بالناس ولا يحبسون، إذا تأخر الإمام عن الوقت المعتاد يقدم من يصلي بالناس حتى لا يشق على المأمومين، يقول المؤذن لمن يراه أهلًا لذلك تقدم يا فلان صل بالناس الإمام تأخر، ولا ينبغي للإمام أن يكره ذلك ولا أن يتكلف في هذا، بعض الأئمة ما عندهم بصيرة يزعلون إذا تقدم من يصلي بالناس وهذا غلط، إذا تأخروا فالسنة أن يتقدم من يراه المؤذن، أو يراه خواص الجماعة في وسط الصف، يقدمون من هو أهل لذلك يصلي بهم حتى لا يتأخر الناس، ولهذا أقر النبي ﷺ ما فعله بلال وما فعله الصديق، ومن هذا ما جرى في غزوة تبوك فإن الناس انتظروا النبي ﷺ في غزوة تبوك في بعض الأيام في صلاة الفجر وكان بدت له حاجة عليه الصلاة والسلام فذهب يقضيها ومعه بلال، فلما تأخر النبي ﷺ على الناس قدموا عبدالرحمن بن عوف في تبوك - غزوة تبوك-  فصلى بهم الفجر، فجاء النبي ﷺ وقد صلوا ركعة - صلى بهم عبدالرحمن ركعة - فلما رآه عبدالرحمن أن يتأخر فأشار إليه النبي ﷺ أن مكانك، فكمل عبدالرحمن بالناس صلاة الفجر، وكان مع النبي ﷺ المغيرة بن شعبة في قصة تبوك فصلوا مع الناس، فلما سلم عبدالرحمن قام النبي ﷺ والمغيرة فقضيا الركعة التي فاتتهما، فدل ذلك على أن الإمام إذا جاء وقد صلى النائب ركعة أو أكثر فالأولى أنه يتركه، لا يتأخر يشير إليه أن يكمل كما أمره النبي ﷺ أن يكمل، أما في الركعة الأولى فهو مخير إن تركه يكمل فهو أفضل لأن الرسول أمر الصديق أن يكمل، وإن تقدم فلا بأس، أما إذا كان قد صلى ركعة فأكثر فإنه يترك النائب يصلي، ويصلي الإمام الراتب - يصلي مع الناس - مأمومًا ويقضي ما فاته كما فعله النبي ﷺ مع عبدالرحمن بن عوف في غزوة تبوك رفقًا بالناس ورحمة للناس حتى لا يشق عليهم الانتظار، وفق الله الجميع.

س: بالنسبة لما صلى أبو بكر وجاء الرسول صلى بهم جلوسًا في قصة مرضه ﷺ ...؟

الشيخ: كذلك مثله، في مرضه ﷺ صلى بهم النبي ﷺ جالسًا وصلى بهم الصديق قائمًا يبلغ الناس، الإمام هو النبي ﷺ والصديق يبلغ الناس، وكان النبي عن يسار الصديق وكان الصديق عن يمينه، وهذه السنة إذا كان المأموم مع الإمام يكون عن يمينه، فالإمام هو النبي ﷺ في مرض الموت لما رأى خفة خرج وصلى بالناس قاعدًا والصديق عن يمينه يبلغ الناس؛ لأن صوت الصديق أرفع من صوت النبي ﷺ، وهذا هو الأصل في التبليغ، التبليغ هذا هو الأصل فيه أن الإمام إذا ضعف أو كان جمع لا يسمع كلام الإمام فإنه يبلغ عنه بعض المأمومين التكبيرات كما فعل الصديق مع النبي ﷺ.

وفيه من الفوائد أن الإمام الحي الراتب إذا صلى قاعدًا يصلي خلفه الناس قعودًا كما في الأحاديث الصحيحة، وإن صلوا قيامًا فلا بأس لأن الناس صلوا خلف النبي قيامًا في آخر حياته عليه الصلاة والسلام وهو جالس، فدل على جواز الأمرين، لكن القعود خلفه أولى لأنه أمر بذلك عليه الصلاة والسلام، إذا كان الإمام الحي صلى جالسًا صلوا خلفه جلوسًا وإن صلوا قيامًا فلا حرج كما فعله ﷺ في آخر حياته.

س: .....؟

الشيخ: إن صلاها منفردًا فلا بأس، ولكن المشروع يصلي جماعة مع الناس في المساجد، هذا هو المشروع، والنساء يصلون مع الناس، وإن صلوا في بيوتهم فلا بأس.

س: .....؟

الشيخ: نعم يصليها على هيأتها، ولكن يجب عليه أن يصلي مع الناس صلاة العيد إذا قدر، أما إذا كان مريضًا يصليها في بيته لا بأس.

س: يقول شخص: كثيرًا ما يأتي إلى بيته بعد الصلاة فيصلي بزوجته ركعتين هما له راتبة وتتمها الزوجة فريضة، فأنكر عليه بعض الناس وقال: إن الجماعة في النافلة لم ترد إلا نادرًا فلا تفعل كثيرًا، فما رأي سماحتكم؟

الشيخ: ترك هذا أولى، لأن هذا ما كان يفعله النبي ﷺ، كونه يصلي الراتبة لنفسه وهي تصلي وحدها هذا هو الأفضل كما فعله النبي ﷺ، كان إذا أتى بيته يصلي الراتبة وحده والنساء يصلون فرائضهن وحدهن، هذا هو الأفضل، ولو صلت معه وهي مفترضة وهو متنفل صحت كما صلى معاذ بأصحابه وهو متنفل وهم مفترضون، وصلى النبي ﷺ في صلاة الخوف بالطائفة الثانية ركعتين وهو متنفل وهم مفترضون لا حرج، لكن كون المرأة تصلي وحدها وهو يصلي راتبته وحده كما فعله النبي عليه الصلاة والسلام أولى.

الشيخ: هذه الأحاديث: الحديث الأول يدل على أنه يستحب لمن حضر في المسجد - إذا حضر إنسان - قد فاتته الصلاة وهو فرد أن يصلي معه حتى تحصل له الجماعة، ولهذا لما دخل رجل وقد صلى الناس فقال النبي ﷺ: من يتصدق على هذا فيصلي معه لأن صلاة الرجل مع الرجل جماعة وهي أفضل من صلاة الفرد بسبع وعشرين درجة، فإذا أحسن إليه فهو مأجور، وهكذا في أحاديث الأمراء الذين يؤخرون الصلاة عن وقتها قال لأبي ذر ولغيره: صل الصلاة لوقتها، فإذا أدركتها معهم فصل ولا تقل صليت فلا أصل صل معهم، فإنها لك نافلة فإذا صلى الإنسان مع من فاتته الصلاة كان له أجر وللمسبوق أجر، وإن كان عليه أثم في تأخره، إن كان تأخر بغير عذر يأثم في تأخره عن الجماعة، إذا تأخر بغير عذر، لكن مع هذا يستحب لمن حضر أن يصلي معه، إما أن يصلي معه واحد أو أكثر حتى يحصل له فضل الجماعة.

وفي الأحاديث الأخرى الدلالة على أن المسبوق يصنع كما يصنع الإمام، إذا جاء يدخل مع الإمام على أية حالة، وجده قائمًا قام معه، وجده راكعًا ركع، وجده ساجدًا سجد، وجده جالسًا جلس، هذا هو السنة إنما جعل الإمام ليؤتم به لكن لا يكون مدركًا إلا إذا أدرك الركوع، إذا فاته الركوع تفوته الركعة لقوله ﷺ: من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة فمن لم يدرك إلا أقل فإنه لا يكون مدركًا لها، فإذا جاء وهم في السجود يسجد ولكن لا يعدها شيئًا، يقضي إذا جاء في الركعة الأولى وقد فات الركوع فإنه يدخل معهم في القيام بعد الركوع أو في السجود ولكن يقضيها، وإذا جاء معهم في الثانية وهم سجود في الثانية دخل معهم ويقضي ركعتين، وإذا جاء وهم سجود في الثالثة دخل معهم ولكن يقضي ثلاثًا لأنه فاته الركوع، فالصلاة تدرك بالركوع، الركعة إنما تدرك بالركوع، وفق الله الجميع.

الشيخ: هذه الأحاديث تدل على أن من أدرك الجماعة مع الناس فإنه يصلي معهم وتكون نافلة، سواء كان صلاها سابقًا مفردًا أو في جماعة، ولا يقل صليت فلا أصلي، هكذا جاءت الأحاديث الصحيحة عن رسول الله ﷺ بذلك.

وفيه من الفوائد حديث عبدالرحمن بن عوف أن الإمام إذا تخلف فإنه يؤم الناس بعض من حضر حتى لا يشق على الناس الانتظار وأنه لا حرج في ذلك، ولهذا لما تأخر النبي ﷺ في غزوة تبوك لبعض حاجته وحضر الوقت قدم الصحابة عبدالرحمن بن عوف رضي الله عن الجميع فصلى بهم ثم جاء النبي ﷺ ومعه المغيرة بن شعبة وقد صلوا ركعة فأراد عبدالرحمن أن يتأخر فأشار له النبي ﷺ أن يبقى وأن يكمل بالناس، وصلى النبي ﷺ والمغيرة معه الركعة الباقية، فلما سلم عبدالرحمن قضى النبي ﷺ الركعة هو والمغيرة، كل واحد قضى لنفسه، فدل ذلك على أن الإمام الراتب إذا تأخر عن الوقت المعتاد يقدم من يصلي بالناس فإذا حضر صلى مع الناس مأمومًا وقضى ما فاته.

أما حديث ابن عمر أنه سمع النبي ﷺ يقول: لا تصلوا صلاة في يوم مرتين هذا محمول على كونه يصليها اعتقادًا أو اجتهادًا أو تنطعًا أم لبعض الأسباب فلا بأس، وابن عمر فهم من ذلك العموم وليس كذلك، والصواب أنها لا تصلى بغير سبب لأن الله كتبها مرة واحدة خمس مرات لا زيادة، لكن إذا كان لها سبب بأن جاء وهناك جماعة أو صلاها مفردًا ثم أدرك الجماعة، أو أقيمت وهو في المسجد يصلي معهم نافلة كما أمر النبي بهذا عليه الصلاة والسلام أمر يزيد بن الأسود وأبا ذر وغيرهم، قال له: إذا أقيمت وأنت مصلٍّ فصل معهم فإنها لك نافلة، ولا تقل صليت فلا أصلي، وهكذا قدم محجن بن الأدرع والأحاديث في هذا ثابتة في الصحيحين وغيرهما، أما لا تصلوا صلاة في اليوم مرتين فالمراد بغير سبب، لا تصلى لوساوس أو لاجتهاد لا، مرة واحدة كافية، لكن إذا كان لأسباب شرعية فلا بأس، وفق الله الجميع.

الشيخ: هذه الأحاديث المتعددة كلها تتعلق بأعذار ترك الجماعة، فالله سبحانه - جل وعلا - جواد كريم، ولطيف بعباده ورحيم بهم، والجماعة فرض في الجمعة والأوقات الخمسة على الرجال، فإذا كان هناك مشقة لمرض أو مطر فله العذر أن يصلي في البيت لقوله - جل وعلا -: فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ [التغابن:16]، وقوله - جل وعلا -: وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ [الحج:78] ولهذا كان ينادي المنادي في الليلة المطيرة والباردة في السفر أن صلوا في رحالكم؛ لأن الناس في المطر والبرد الشديد يشق عليهم المجيء من مخيماتهم فيتجمعون عنده ﷺ، فكل جماعة يصلوا في مخيمهم جميعًا جماعة ولا حاجة إلى أن يذهبوا إلى المخيم الكبير الذي فيه الأمير أو فيه السلطان، بل كل واحد مع جماعته يصلون في محلهم دفعًا للمشقة والحرج في المطر أو الليلة المطيرة الشديدة التي يشق فيها الذهاب إلى المساجد، هذا من باب الرخصة، ومن صبر وذهب فالحمد لله، لكن إذا أقيمت في المسجد ممن حول المسجد فمن شاء يصلي معهم ومن شاء ترك، وإذا جمعوا وتركوا الصلاة بالكلية فلا بأس، عند وجود المشقة فلهم أن يجمعوا في وقت الأولى حتى يتلافوا المشقة، ولمن كان في البيت أن يتأخر ولا يأتي للمشقة، فالأمر في هذا واسع والحمد لله، ولهذا لما مطر الناس في عهد ابن عباس في الطائف أمر المؤذن أن يقول عند حي على الصلاة: صلوا في بيوتكم، فاستنكر الناس ذلك فقال: قد فعله من هو خير مني، إن الجمعة عزيمة وإني كرهت أن أخرجكم في الطين والدحض، فهذا من الرخصة التي رخص الله فيها لعباده عند المشقة في الجمعة وغيرها، وإذا صلاها في بيته صلاها ظهرًا، صلى أربعًا لأن الجمعة إنما تصح بشروطها جماعة، فالذي لا يحضرها كالمريض والمعذور والمرأة يصلي ظهرًا، وهكذا في الأسفار إن اشتد البرد صار البرد شديدًا ومطر صلوا في رحالهم، كل جماعة كل خيمة خيمتين ثلاث يصلون جميعًا دفعًا للمشقة والذهاب إلى المحل المجتمع. وهكذا في البلد إذا جاء المطر الشديد والدحض يصلوا في البيوت أو جمعوا إما جمع وإلا نادى وقال: صلوا في بيوتكم، وإن حضروا صلى بهم جمعًا في وقت الأولى، وإن قال: صلوا في بيوتكم، فلا حرج والحمد لله، كله سنة، وكله رخصة، ومن لم يقل ذلك فالرخصة موجودة، ولو ما قاله ولو ما قاله المؤذن الرخصة جائزة، من وجد مشقة فله أن يصلي في البيت إذا كان الطين واضح أو المطر شديد يحصل به مشقة فله أن يصلي في بيته، ولو ما قال المؤذن: صلوا في بيوتكم فالرخصة قائمة، وإن قاله المؤذن فهو من باب التأكيد، من باب الإيضاح للناس، من باب الإرشاد للناس، وإن جمع بهم ولم يناد، إذا صلى بالحاضرين جمعا جمع تقديم فلا بأس، كله من باب التسهيل على الأمة ودفع الضرر عنها، أما مجرد البراد في المدن والقرى فلا يكفي، إذا ما كان هناك شيء خطير مجرد البراد هذا شيء عادي يصلوا في المساجد، أما إذا كان شيء خطير برد شديد ورياح شديدة يعني مشقة كبيرة فهذا عذر شرعي. وفق الله الجميع.

س: هل تُجمع الجمعة مع العصر؟

الشيخ: لا، الجمعة ما تجمع مع العصر، لا يصلى مع الجمعة تصلى في وقتها، العصر تجمع مع الظهر مع الجمعة لا.

س: طيب إذا جمعت؟

الشيخ: يعيدها إذا جمعوا يعيدون العصر.

س: يقول: هل يقاس على المطر الوحل؟

الشيخ: ومن ذلك مسألة إذا كان يدافعه الأخبثان أو حضر الطعام كذلك عذر، إذا قدم الطعام فإنه يبدأ به، أو كان يدافع الأخبثين البول أو الغائط فإنه يبدأ بذلك ولا يروح للصلاة إلا وقد تخفف من ذلك لأنه ذهابه وهو يدافع الأخبثين لا يضبط صلاته، لكن يبدأ بالتطهر منهما فإن أدرك الصلاة فالحمد لله، وإلا صلى وحده، وهكذا إذا قدم الطعام بدأ به لا صلاة بحضرة الطعام فإذا قدم به ولو فاتته الصلاة، لكن لا يتعود هذا يجعله عادة له، إنما لو قدم صادف أنه قدم الطعام فإنهم يأكلون ولهم رخصة لئلا يذهبوا إلى الصلاة وقلوبهم معلقة بالطعام، لكن كونه يتخذ عادة أن يقدم الطعام عند أذان الظهر أو عند أذان المغرب يتعمد هذا لا يجوز لأن هذا معناه تعمد ترك الجماعة، أما لو صادف بأن قدم الطعام وحضر الطعام ثم أذن المؤذن فإنه يبدأ بالطعام ولو فاتت الجماعة.

الشيخ: هذه الأحاديث كلها تتعلق بالإمامة، وقد بين النبي ﷺ أوصاف الإمام، وكيفية الإمامة التي يشرع للمؤمن أن يتعاطها، فقال ﷺ: إذا كانوا ثلاثة فليؤمهم أحدهم وليؤمهم أقرأهم، إذا كانوا متقاربين يؤمهم أقرأهم لقوله في حديث ابن مسعود: يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله، فإن كانوا في القراءة سواء فأعلمهم بالسنة، فإن كانوا في السنة سواء فأقدمهم هجرة، فإن كانوا في الهجرة سواء فأقدمهم سلمًا وفي رواية سنًا ولا يؤمن الرجل الرجل في سلطانه ولا يقعد في تكرمته إلا بإذنه، وهكذا حديث مالك بن الحويرث لما قدم هو وصاحبه قال: إذا حضرت الصلاة فأذنا وأقيما وليؤمكما أكبركما لأنهم كانوا متقاربين في العلم والقراءة، فصار المشروع أن يؤمهم أكبرهم، وإذا كان فيهم من هو أقدم سلمًا صار مثل الأقدم في الهجرة، وهو معنى أكبركم سنًا، فإذا كان أحدهما أسلم قبل الآخر فهو مثل الذي تقدمت هجرته قبل الآخر، فاثنان متقاربان وأحدهما أسلم قبل الآخر فليؤم أقدمهم إسلامًا، واثنان متقاربان وكلاهما مهاجر ولكنهما متقاربان فليؤمهما أقدمها هجرة، وهكذا، فإذا تساووا في الصفات ولكن أحدهم أكبر سنًا فقدم من هو أكبر سنًا، إن كانوا أربعة خمسة متقاربين في العلم والفضل وكلهم ولدوا على الإسلام ولكن أحدهم أكبر سنًا يقدم الأكبر سنًا كما في الرواية الأخرى أكبرهم سنًا، ولحديث مالك: وليؤمكم أكبركم. فالخلاصة أنهم إذا كانوا جماعة يؤمهم أقرأهم، أعلمهم بكتاب الله وأقرأهم لكتاب الله علمًا وعملًا، فإن تساووا في ذلك فأعلمهم بالسنة، فإن تساووا فأقدمهم هجرة، فإن تساووا فأقدمهم سنًا، يعني أكبرهم سنًا أو إسلامًا، ولا يجوز أن يؤم الرجل في سلطانه ولا في بيته على تكرمته إلا بإذنه، فإذا زار قومًا وأذنوا له أن يأمهم فلا بأس، أو أذنوا له أن يجلس في المحل المعد لأصحاب المنزل مجلس خاص قدمه به وآثره فلا بأس بإذنه، إذا كان له مجلس خاص وآثر به غيره من الزوار فلا بأس، أما أن يتعمد الزائر يجلس في المحل الخاص بالمزور فلا إلا بإذنه.

وكذلك لا يخص نفسه بالدعاء دون المأمومين، بل يدعو دعاء عامًا، وهذا عند أهل العلم في الدعاء الذي يؤمن عليه، أما الدعاء الخاص في نفس الإنسان فإنه يفرد ولا يعم، ولهذا كان ﷺ يقول في استفتاحه اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب لأنه دعاء خاص سرًا لا يؤمن عليه بينه وبين ربه اللهم باعد بيني وبين خطاياي، ويقول في سجوده: اللهم اغفر لي ذنبه كله دقه وجله، وأوله وآخره، وعلانيته وسره فهذا لا بأس به، أما إن كان دعاء يؤمن عليه مثل دعاء القنوت، الدعاء في خطبة الجمعة، في خطبة الاستسقاء، هذا يعمم يقول: اللهم اغفر لنا، اللهم ارحمنا، اللهم اسقنا الغيث، اللهم أنجنا من النار، لأنهم يؤمنون يسمعونه ما يقول، اللهم أنجني، اللهم اغفر لي لا، يعمم لا يخص نفسه، اللهم اغفر لنا، اللهم اهدنا، اللهم أنزل علينا الغيث، اللهم أنجنا من النار، لأنه دعاء يؤمن عليه، أما الدعاء فيما بينه وبين ربه فلا حرج في ذلك أن يفرد يقول: اللهم اغفر لي، اللهم ارحمني، وإن كان إمامًا، فالنبي ﷺ يقول في سجوده وهو إمام: اللهم اغفر لي ذنبه كله دقه وجله، ويقول وهو واقف في الاستفتاح قبل أن يقرأ: اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب فدل ذلك على أن الحديث في دعاء يؤمن عليه هذا الذي لا يحل أن يخص نفسه بالدعاء دونهم، إذا كان يؤمن عليه يتكلم بالتعميم. وفق الله الجميع.

س: لو كان أحفظ القوم حليقًا أو مسبلًا؟

الشيخ: هذا فيه مانع، إن كان فيه مانع يمنع، المقصود إذا كانوا سليمين، أما إذا كان فيه مانع مثل الكافر ما يؤم، فالمعصية والبدعة يقدم صاحب السنة عليه والمستور وصاحب الخير.

الشيخ: هذه الأحاديث تتعلق بإمامة الأعمى والمولى العتيق والمملوك والفاجر العاصي، الأحاديث كلها تتعلق بإمامة الأعمى، والأحاديث الصحيحة كلها تدل على أنه لا بأس بذلك أن يؤم القوم أقرأهم وإن كان أعمى، وإن كان مولى يعني عتيقًا، وإن كان رقيقًا أيضًا، يعم قوله ﷺ: يؤم القوم أقرأهم لكتاب الله، فإن كانوا في القراءة سواء فأعلمهم بالسنة وهذا يعم الحر والعبد والأعمى والبصير، وحديث ابن أم مكتوم أن النبي ﷺ استخلفه في المدينة عدة مرات يؤم الناس وهو أعمى ، استعمله أميرًا على المدينة يؤم الناس وهو أعمى، وهكذا عتبان بن مالك كان يؤمه وهو أعمى، وهو من كبار الأنصار، وهكذا سالم مولى أبي حذيفة أمّ الصحابة حين قدومهم إلى المدينة وهو مولى لأبي حذيفة، أما حديث: لا تؤمن امرأة رجلا، ولا أعرابي مهاجرًا، ولا فاجر مؤمنًا فهو حديث ضعيف عند أهل العلم، وقد صحت الأحاديث الدالة على الصلاة خلف أئمة الجور، وأن الصلاة خلفهم صحيحة وإن كان عندهم فسق ومعاصٍ، كانوا المسلمون يصلون خلف أئمتهم وخلف أمرائهم مع ما فيهم في زمن بني أمية وزمن الحجاج وزمن بني العباس، لكن إذا تيسر الإمام العدل فهو المقدم، أما قول بعض الفقهاء: لا تصح خلف فاسق، فهو قول ضعيف، إنما تمنع الصلاة خلف الكافر، أما الفاسق فالصلاة خلفه صحيحة لأنه مسلم، لكن إذا تيسر الإمام العدل فهو المقدم، فينبغي للمسؤولين أن يتحروا في الإمامة من هو عدل ذو علم وذو بصيرة، هذا هو المشروع لهم لقوله ﷺ: يؤم القوم أقرأهم لكتاب الله، فإن كانوا في القراءة سواء فأعلمهم بالسنة، فإن كانوا في السنة سواء فأقدمهم هجرة الحديث.

ولأنه يقتدى بهم ويؤتمن على الصلاة، فالواجب أن يختار لذلك من هو حري بهذا ومن هو كفو لهذا الأمر حسب الطاقة، وفق الله الجميع.

الشيخ: الحديث الأول فيما يتعلق بصلاة الصبي وإمامته، حديث عمرو بن سلمة الجرمي حديث صحيح رواه البخاري في الصحيح وغيره، وهو يدل على جواز إمامة الصبي، وأنه لا حرج في ذلك إذا كان يحسن الصلاة وبلغ سبعًا فأكثر، أخبر  لما جاء خبر النبي ﷺ إلى جرم أسلموا، وكان يتلقى من يأتي من المدينة ويتعلم عليهم القرآن، فحفظ من ذلك شيئًا كثيرًا، فجاء أبوه بعد ذلك وقال: جئت من عند نبي ﷺ حقا، وكان يقول: لهم صلوا كذا لوقت كذا، وصلوا كذا لوقت كذا، ومن ذلك أنه قال: إذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم أحدكم وليؤمكم أكثركم قرآنًا قال: فقدموني وأنا ابن ست أو سبع سنين لأنهم لم يجدوا أحدًا أكثر مني قرآنا، وفي الرواية الأخرى فقدموه وهو ابن ثمان سنين، وفي بعضها سبع أو ثمان، وهذا يدل على أن ابن السبع وابن الثمان إذا كان يحسن الصلاة لا بأس أن يؤم، وفي الحديث: مروا أبناءكم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر فابن السبع هو أول الحدود لأن الغالب على من كان دون السبع عدم الضبط، فيحمل حديث عمر على أنه كان ابن سبع فأكثر أو ثمان كما في الحديث الآخر عملًا بالحديثين جميعًا، قوله ﷺ: مروا أبناءكم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر.

وفيه أن من الفوائد: أن من كان أكثر قرآنا أو أقرأ فهو أولى بالتقديم لحديث أبي مسعود البدري يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله، وحديث أبي سعيد يؤمهم أقرؤهم، وهذا يعم الأجود والأكثر، الأجود قراءة والأكثر قراءة، ثم يليه الأفقه وهو الأقدم سنة، الأعلم بالسنة، ثم الأقدم هجرة كما تقدم.

وفي الحديث الآخر الدلالة على أن المسافر يصلي ثنتين والمقيم يصلي أربعة، فإذا صلى المسافر بمقيمين إذا سلم يأتوا بركعتين كما فعل النبي ﷺ، أمرهم أن يتموا لما صلى بهم في مكة، وهكذا عمر لما صلى بهم عمر أمرهم أن يتموا قال: إنا قوم سفر، وقد ثبت عنه ﷺ أنه أمر المسافر إذا صلى خلف المقيم أن يتم أربعًا، فالمقيم إذا صلى خلف المسافر يكمل، المسافر يصلي ثنتين والمقيم إذا سلم المسافر قام وأتى بثنتين. وإن كان الإمام هو المقيم والمسافر هو المأموم فإنه يتم كما في حديث الصحيح عن ابن عباس أن هذا هو السنة، إذا أم المقيم المسافر فإن المسافر يتم أربعًا ويأتم بالإمام في ذلك حتى لو ما أدرك إلا بعض الصلاة يتمها أربعًا.

وقد احتج به بعض من منع اقتداء المفترض بالمتنفل، قال: لأنه يدل على أنه متى صلى معه امتنعت إمامته، وبالإجماع لا تجتمع بصلاة النفل معه، فعلم أنه أراد بهذا القول صلاة الفرض، وأن الذي كان يصلي معه كان ينويه نفلًا.

الشيخ: الحديث الأول يدل على أنه لا بأس أن يصلي المفترض بالمتنفل، وأن يكون الإمام متنفلًا والمأموم مفترضًا، هكذا صح عن رسول الله ﷺ من حديث جابر أن معاذا كان يصل مع النبي ﷺ فرضه العشاء ثم يرجع فيصلي بأصحابه، وقد أقره النبي ﷺ على ذلك، ولكن قال له أن يصلي بهم بالتخفيف قال: أفتان أنت يا معاذ؟ وأمره أن يقرأ بالشمس وضحاها والليل إذا يغشى ونحو ذلك، ولم ينكر عليه صلاته بهم، أما الرواية الأخرى التي فيها الإنكار فهي ضعيفة، وثبت عنه أيضًا ﷺ أنه صلى في إحدى صلوات الخوف صلى بأصحابه فرضه وصلى بالطائفة الأخرى نافلة، وهذا إحدى أنواع صلاة الخوف، أحد أنواع صلاة الخوف أنه جعلهم طائفتين فصلى بطائفة ركعتين ثم سلم بهم، ثم صلى بالطائفة الأخرى ركعتين كانت له نافلة ولهم فريضة، فإذا وجد هذا فلا حرج، لو صلى مفترض خلف متنفل فلا حرج في ذلك، ومثل لو جاء إنسان وفاتته صلاة العشاء والناس يصلون التراويح جاز أن يصلي خلف الإمام، فإذا سلم الإمام قام وأتم صلاته العشاء ولا حرج في ذلك، وفي الأحاديث الأخيرة الدلالة على أنه إذا صلى قاعدًا لمرض صلى إمامهم الحي جالسًا فإنهم يصلون جلوسًا هذا هو الأفضل، وإن صلوا قيامًا أجزأ لا بأس لأنه أقرهم على القيام في آخر حياته ﷺ فصلوا خلفه قيامًا، لكن الأفضل إذا كان إمام الحي جالسًا صلوا خلفه جلوسًا، هذا هو الأفضل. ومعنى إمام الحي يعني الراتب، إمام المسجد الراتب إذا أصابه مرض وصلى بهم قاعدًا صلوا خلفه جلوسًا، وإن صلوا قيامًا فلا بأس، أما غير الإمام الراتب لا يصلي بالناس جالسًا يصلي بهم غيره.