10 الدليل على أنَّ الإسراء بجسده في اليقظة

الشيخ: وهو كما قال، فإنَّ الحافظ ابن كثير رحمه الله عُني بها، وذكرها في "البداية والنهاية"، وذكر ثلاثين حديثًا، أو واحدًا وثلاثين حديثًا، كلها تتعلق بالحوض؛ حوض النبي عليه الصلاة والسلام، وذكر أدلةً كثيرةً في هذا الباب.

الشيخ: المقصود أنه من أنهار الجنة، وعليه قباب اللؤلؤ، عليه جنابذ اللؤلؤ، وطينه المسك، كما جاء في الحديث، ويصب فيه ميزابان في الأرض يوم القيامة، يوم القيامة فيه ميزابان عظيمان في الأرض، يمتلئ من ذلك الحوض الذي ترده الأمَّة، وهذا الحوض العظيم في الأرض طوله شهر، وعرضه شهر، آنيته عدد نجوم السماء، يرده أهلُ الإيمان من هذه الأمَّة، ويشربون منه شربةً عظيمةً، وهو أحلى من العسل، وأبيض من اللبن، منظره طيب، وطعمه طيب، ويُذاد عنه أقوامٌ يوم القيامة؛ لأنهم بدَّلوا وغيَّروا، كما تُذاد الإبل الغريبة عن إبل الإنسان، حتى يقول الرسولُ ﷺ: أُمَّتي!، وفي روايةٍ: أصحابي! فيُقال: إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك، فأقول: سُحْقًا، سُحْقًا أي: لمن بدَّل بعدي، وفي اللفظ الآخر: وَكُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَا دُمْتُ فِيهِمْ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنْتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ وَأَنْتَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ [المائدة:117].

وهذه الأحاديث كلها في الصحيح عن النبي عليه الصلاة والسلام، فيدل ذلك على أنَّ الحوض حقٌّ، وأنه واقع يوم القيامة، وهذا قبل انتقالهم إلى الجنة والنار، هذا في العرصات عند اجتماع الناس، مُسلمهم وكافرهم، الناس يجتمعون في العرصات مؤمنهم وكافرهم وأسافلهم، الأنبياء الماضون كلهم مجتمعون، وقد جاء في بعض الرِّوايات أنَّ كل نبيٍّ له حوض ترده أمته، وحوض النبي ﷺ أعظمها وأكبرها وأوسعها، ويرده أهلُ الإيمان من هذه الأمة، ويُصدُّ عنه أقوامٌ أعرضوا عن دين الله، وكفروا بالله؛ ولهذا يُصدون عنه، ويُذادون عنه، نسأل الله السلامة والعافية.

س: ............؟

ج: محتمل، والأقرب والله أعلم أنه قبل كل شيء؛ لأنَّ الناس يقومون ظماءً عِطاشًا.

الشيخ: قد ارتدَّ أناسٌ بعده ﷺ في عهد الصديق من الأعراب وأشباههم، ممن لم يرسخ الإيمانُ في قلبه، ولم يعرف حقيقة الإسلام كما ينبغي، فلهذا ارتدَّ جمٌّ غفيرٌ من العرب، وقالوا: لو كان نبيًّا ما مات، وجهلوا أو تجاهلوا أنَّ الأنبياء قبله ماتوا عليهم الصلاة والسلام، فجاهدهم الصديقُ  والصحابةُ، وقتلوا مَن قتلوا على كفرهم وضلالهم، وهدى الله مَن هدى بعد ذلك من طوائف وقبائل العرب، من بني أسد، وبني حنيفة، ومن تميم، ومن غيرهم من أبناء العرب وصنوف العرب، فهؤلاء المشار إليهم في الحديث.

وقد حملت الرافضةُ الحديثَ على خيار الصحابة: كأبي بكر وعمر وعثمان وطلحة والزبير، وهذا من ضلالهم وجهلهم، بل إنَّهم هم الذين جاهدوا الكفارَ، هم الذين أرسوا دعائم الإسلام، هم الذين صبروا وجاهدوا، ولكن الرافضة من أجهل الناس وأضلّهم.

الشيخ: هذه الإشارة الأخيرة تحتاج إلى نظرٍ، في الأحاديث الصحيحة مما نعلم ليس فيها ذكر هذه الأشياء، وإنما يصب فيها ميزابان من الكوثر، ولا يزال عظيمًا مُتَّسعًا يرده الناس، أما ما ينبت عليه من هذه الأشياء يحتاج إلى أحاديث صحيحةٍ، يحتاج إلى أدلةٍ صحيحةٍ؛ لأنَّ المقام ليس مقام سكنى، المقام مؤقت لأناس مُؤقتين، ثم ينتقلون من هذا المكان العظيم إلى دورهم، ولكنه شراب طيب عظيم، فلا يُستنكر أن ينبت عليه من الأشياء العجيبة، لكن إثباته يحتاج إلى دليلٍ صحيحٍ.

س: الكوثر؟

ج: نهر في الجنة، من الكثرة، نهر عظيم فيه خير كثير.

س: والصِّفة التي ذكرها؟

ج: أبيض من اللبن، وأحلى من العسل، أما أبرد من الثلج لا أتذكرها الآن، لكن على كل حالٍ هذه البرودة تليق بالمقام، إذا ثبت هذا في الحديث فهذا يدل على أن برودته لا تمنعهم من الشرب، ولا تُؤذيهم، وهو وإن كان في الدنيا الثلج له شدة وله قوة، ولكن إن صحَّت اللفظة فهو برد لا يمنعهم؛ لأنَّ أحوالهم في الآخرة غير أحوالهم في الدنيا، إن صحَّت اللفظة، أما قوله: أشد بياضًا من اللبن، وأحلى من العسل، وريحه المسك، وطوله شهر، وآنيته عدد نجوم السماء كل هذا ثابت.

الطالب: هناك تعليق بعد "جعلنا الله منهم": حسن؛ أخرجه الترمذي، وقال: "غريب"، ثم ذكر أنه ورد مرسلًا، وقال: "وهو أصح"، ورواه الطبراني أيضًا كما في "المجمع"، وقال: "وفيه مروان بن جعفر السمري، وثَّقه ابنُ أبي حاتم، وقال الأزدي: يتكلَّمون فيه، وبقية رجاله ثقات". ثم وجدتُ ما يُقوي الحديث، فخرجتُه في "الصحيحة" (1589).

الشيخ: الظاهر والله أعلم أنَّ العطش عامّ للمؤمنين وغيرهم؛ ولهذا يأتون إلى الحوض يشتهون الماء.

الشيخ: لا شكَّ أنه قبل الصراط، يأتيه الكافرُ والمسلمُ، لكن لا يمنع أنَّ هناك حوضًا آخر بعد الصراط يرده المؤمنون عند القنطرة التي يقفون عندها ويُحاسبون عندها، فإنَّ المؤمنين إذا جاوزوا الصِّراط يقفون عند قنطرةٍ بين الجنة والنار حتى يُهذَّبوا ويُنقوا ويُزال ما بينهم، ويدخلوا الجنةَ في غايةٍ من الصَّفاء؛ صفاء القلوب وسلامتها، فإن ثبت شيء فهو هناك، إن ثبت شيء بعد الصراط فهو لأهل الإيمان خاصةً.

س: .............؟

ج: مَن جازه دخل الجنة، فإذا عبروا عليه وقفوا في قنطرةٍ بين الجنة والنار حتى يقتص بعضُهم من بعضٍ، فإذا هُذِّبوا ونُقُّوا أُذن لهم في دخول الجنة.

الشيخ: يَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَيْرَ الْأَرْضِ وَالسَّمَاوَاتُ [إبراهيم:48].

س: ............؟

ج: هو الظاهر والله أعلم؛ ولهذا يأتون إلى الحوض يشربون الماء.

.............

الطالب: ما الحكمة في كون عيسى عليه السلام في السماء الثانية، ويوسف في الثالثة، وإدريس في الرابعة، وهارون في الخامسة، وعيسى أفضلهم، فإنه من أُولي العزم؟ وما الحكمة في عدم ذكر نوح مع كونه من أولي العزم .......؟

فالجواب والله أعلم بالصواب .......

الشيخ: وهذه الشَّفاعة هي التي حصل فيها الإجماع بين أهل السنة وبين أهل البدعة، أجمع المسلمون على هذه الشَّفاعة العظمى الأولى، وهي الشفاعة في أهل الموقف حتى يُقضى بينهم، هذا قال به أهلُ السنة والجماعة، وهكذا الخوارج والمعتزلة، ولم يختلف أهلُ القبلة فيها؛ أنَّ أمرها واضح، قد تواترت بها الأخبارُ عن رسول الله ﷺ؛ ولهذا لم يستطيعوا أن يُنكروها.

الشيخ: جاء في الرِّوايات الأخرى: أنَّ هؤلاء هم المؤمنون، الذي يتكلم بهذا الكلام هم أهل الإيمان، قال: فيفزعون ويقولون.

الشيخ: وهذا يدل على أنَّهم هم المؤمنون، هم الذين يعرفون هذه الأمور، أهل الإيمان؛ أن الله خلقه بيده، وأسجد له ملائكته.

الشيخ: .........

الشيخ: فعلتُ بمعنى: فعلات، فعل إذا كانت اسمًا مُفردًا: جمرة وجمرات، وتمرة وتمرات، كذبة وكذبات.

الشيخ: يعني: مسيرة شهرٍ بين مصراعيه؛ لسعة الباب، وليأتين عليه يوم مليء من الزِّحام؛ لكثرة الدَّاخلين، جعلنا الله وإياكم منهم.

الشيخ: المحيطون بالعرش يُقال لهم: الكروبيون، لقب لهم.

الشيخ: حديث الصور هذا فيه ضعفٌ عند أهل العلم؛ لأنَّ فيه إسماعيل بن رافع الأنصاري، ضعيف عندهم، لكنه كأنه جمعه من روايات كثيرة من القصاص، لعله جمعه من روايات كثيرة، فلا يقتضي خروجه من طريقٍ واحدٍ، إنما المحفوظ ومما جاء فيه مسألة الشَّفاعة العظمى للاستراحة، وجاء فيه أيضًا: ثلاث نفخات، تقع في النُّفوس نفختان، نفخة الفزع والصعق، والثالثة: نفخة البعث والنُّشور، هذا هو الموجود في القرآن العظيم، وفي الأحاديث الصحيحة: نفختان، لكن زاد بعد نفخة الصور نفخةً ثالثةً، وزاد تفسير الشَّفاعة العظمى، وهو ليس بذاك، ولا مُنافاة؛ فإنَّ شفاعته وقوله: أمتي، أمتي، أمتي لا يمنع أن تكون شفاعته في الموقف؛ لأنَّ منهم أمته، ويُقضى بينهم معناه: القضاء بين الناس؛ لأنهم أفضل أمةٍ من الأمم، وقد وقفت في هذا الموقف العظيم، فالشَّفاعة لأمته حين يقول: أمتي، أمتي، أمتي، معناه: الشَّفاعة للجميع، فليس هناك ما يُوجب أنَّ هناك حذفًا.

فالحاصل أنَّ قوله: أمتي، أمتي أنهم الأهم والباقي تبع؛ فلهذا قال: أمتي، أمتي، أمتي، ثم شفعه الله في الجميع، وقضى بين العباد ، فشفاعته في أمته معناها شفاعته في الجميع، شفاعته في أن يُقضى بين الناس.

س: ..............؟

ج: ما تكلم على حديث الصور؟

الطالب: تكلم قال: ضعيف؛ أخرجه ابن جريرٍ في تفسيره، كما ذكر الشارح، من حديث أبي هريرة مرفوعًا، وإسناده ضعيف؛ لأنه من طريق إسماعيل بن رافع المدني، عن يزيد ابن أبي زياد، وكلاهما ضعيف، بسندهما عن رجلٍ من الأنصار، وهو مجهول لم يُسمَّ، وقول الحافظ ابن كثير في تفسيره: أنه حديث مشهور .. إلخ. لا يستلزم صحَّته كما لا يخفى على أهل العلم. انتهى.

الشيخ: ............

س: شفاعته ﷺ في دخول أهل الجنة الجنة ليس من القسم الأول؟

ج: الشَّفاعة العُظمى أولًا، والشفاعة في أهل الجنة بعد الشفاعة الثانية، بعد القضاء بين الناس، الشفاعة في دخول أهل الجنة هي النوع الثاني من أنواع الشفاعة الخاصَّة له، والنوع الثالث: شفاعته في أبي طالب، هذه الثلاث خاصَّة به، والبقية مُشتركة.

الشيخ: وهذه ليست من خصائصه، هاتان الشَّفاعتان ليستا من خصائصه ﷺ، بل له ولغيره، الشَّفاعة لمن استوت حسناتهم وسيئاتهم، وفيمَن استحقُّوا النار ألا يدخلوها، فيها الأفراط، وفيها الملائكة، وفيها الصَّالحون.

الشيخ: وهذا خاصٌّ به، النوع الأخير خاصٌّ به عليه الصلاة والسلام، وهو الشَّفاعة في أبي طالب، وهذا مُستثنى من قوله جلَّ وعلا: فَمَا تَنْفَعُهُمْ شَفَاعَةُ الشَّافِعِينَ [المدثر:48] يعني: الكفرة، وقوله جلَّ وعلا: مَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ حَمِيمٍ وَلَا شَفِيعٍ يُطَاعُ [غافر:18]، هذه الآيات عامَّة، جاء ما يدل على استثناء أبي طالب منها في التَّخفيف عنه فقط.

الشيخ: هذا تأويل، والمعنى الثاني: الاستثناء، ومعناه واضح: فَمَا تَنْفَعُهُمْ يعني: نفعًا كاملًا، من باب نفع الخاصّ، مثلما قال المؤلفُ: التَّخفيف ليس نفعًا كاملًا.

س: والوجه السابع يدخل في الاستثناء من الآية؟

ج: ....... مَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ حَمِيمٍ وَلَا شَفِيعٍ يُطَاعُ .....

الشيخ: وفي الرواية المشهورة: أنا أول شافعٍ، وأول مُشفع، وهذا أعم، يعني: أول شافعٍ للشَّفاعة العظمى عليه الصلاة والسلام.

الشيخ: وهذا أيضًا ليس خاصًّا به ﷺ، بل هو عام؛ يشفع فيهم الأنبياء والصَّالحون والملائكةُ والأفراط.

س: حظُّه أكثر من حظِّ الأنبياء والصَّالحين؟

ج: وحظه من كل شيءٍ أكبر عليه الصلاة والسلام، لكنه ليس خاصًّا به عليه الصلاة والسلام، في الحديث الصحيح أنه قال: يحد لي حدًّا فأُخرجهم من النار، ثم حدًّا، ثم حدًّا أربع مرات.

الشيخ: ظنُّوا بالتَّخليد لجهلهم، وعقلاؤهم بلغتهم الأحاديث الصَّحيحة أنه يشفع في أهل الكبيرة، .....، ولكن أتباعهم لم يزالوا لا يُؤمنون بهذا، فقد بلغتهم الأحاديث، لكن ظنُّوا لجهلهم أنها تُخالف القرآن، قالوا: إنَّ الله يقول في القرآن: يُرِيدُونَ أَنْ يَخْرُجُوا مِنَ النَّارِ وَمَا هُمْ بِخَارِجِينَ مِنْهَا وَلَهُمْ عَذَابٌ مُقِيمٌ [المائدة:37]، فظنُّوا أنَّ هذه الآيات في العُصاة، هذا من جهلهم، هذه الآيات في الكفَّار، هم الذين لا يخرجون من النار، ولهم عذاب مقيم، أما العُصاة فقد تواترت الأخبارُ بأنهم مهما طال مكثُهم في النار فإنهم لا يُخلدون فيها تخليدًا كاملًا، بل لا بدَّ لهم من خروجهم من النار؛ للنصوص المتواترة، حتى ولو أطلق على معصيتهم الخلود، مثلما في قاتل المؤمن بغير حقٍّ، قال الله: وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ [النساء:93]، وقال فيمَن يقتل نفسَه أنه يُعذَّب في النار خالدًا مخلدًا فيها، هذا الخلود ليس هو خلود الكفار، بل هو خلود خاصّ، فالعرب تُسمِّي الإقامة الطويلة: خلودًا، مقامك أخلد، يعني: طول، سمّوا الإقامة الطويلة: خلودًا، فكلما عظم الذنب واشتدَّ قبحه صارت إقامته في النار أكثر، ومعلوم أنَّ قتل النفس بغير حقٍّ من الكبائر العظيمة؛ فلهذا وصف أهلها بالخلود في النار، ولكنه خلود غير خلود الكفار.

فالخلود خلودان: خلود ليس معه خروج، بل هو خلود دائم أبد الآباد، فهذا خلود الكفار الذين قال الله فيهم: يُرِيدُونَ أَنْ يَخْرُجُوا مِنَ النَّارِ وَمَا هُمْ بِخَارِجِينَ مِنْهَا وَلَهُمْ عَذَابٌ مُقِيمٌ [المائدة:37]، وقال في حقِّهم: مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ كُلَّمَا خَبَتْ زِدْنَاهُمْ سَعِيرًا [الإسراء:97]، وقال في حقِّهم: فَذُوقُوا فَلَنْ نَزِيدَكُمْ إِلَّا عَذَابًا [النبأ:30]، وقال في حقِّهم: كَذَلِكَ يُرِيهِمُ اللَّهُ أَعْمَالَهُمْ حَسَرَاتٍ عَلَيْهِمْ وَمَا هُمْ بِخَارِجِينَ مِنَ النَّارِ [البقرة:167]، هؤلاء هم الكفرة.

أما العُصاة فخلودهم غير خلود الكفار، خلودهم مُؤقت، يُسمَّى: خلودًا لطوله، ولكنه ينتهي، هذا هو ما جاءت وتواترت به الأخبارُ عنه عليه الصلاة والسلام، وأجمع أهلُ السنة والجماعة على ذلك، بخلاف الخوارج الجهلة والمعتزلة ..........

الشيخ: قوله: "حدَّثني وهو جميع" يعني: وهو مُستكمل القوى قبل شدة الشَّيخوخة؛ لأنَّه رضي الله عنه وأرضاه عاش إلى مئة سنةٍ وسنتين أو ثلاثٍ، وكان مجيء معبد بن غيلان وأصحابه في آخر حياته رضي الله عنه وأرضاه.

وهذه أربع شفاعات يحدّ الله له فيها حدًّا، حدَّه الأول بالشَّعيرة، ثم بحبَّة الذرة أو الخردلة، ثم بأدنى أدنى حبَّة خردل، ثم بمَن قال: "لا إله إلا الله" في الرابعة التي قال لهم الحسن، والمعنى قالها وهو مُوحِّد، إذا قالها وأدَّى المعنى، وحَّد الله، ولم يقلها ونقضها، بخلاف اليهود والمنافقين ومَن شايعهم ممن يقول: لا إله إلا الله، ولكنه ينقضها بكفره وعناده، فإنها لا تنفعه هذه الكلمة: إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ وَلَنْ تَجِدَ لَهُمْ نَصِيرًا [النساء:145]، فهم يقولون: لا إله إلا الله، ويقولون: نشهد أنَّ محمدًا رسول الله، لكن يقولونها كذبًا، يقولون بأفواههم ما ليس في قلوبهم، نسأل الله العافية.

وفي هذا الحديث -حديث الإمام أحمد- دلالة على أنه يشفع في أهل الكبائر؛ لأنه إنما يدخل النار أهلُ الكبائر، أما أهل الصَّغائر فإنه تُغفر لهم سيئاتهم بما تجنَّبوا من الكبائر، كما قال : إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُمْ مُدْخَلًا كَرِيمًا [النساء:31]، وفي الحديث الصحيح: الصَّلوات الخمس، والجمعة إلى الجمعة، ورمضان إلى رمضان كفَّارات لما بينهن ما لم تُغْشَ الكبائر، فدلَّ ذلك على أنَّ الذي يدخل النارَ هم أهل الكبائر، والنبي يشفع فيهم كل شفاعاته، فله الشَّفاعة العظمى في أهل الموقف، وله الشَّفاعة في أهل الجنة حتى يدخلوها، وله الشفاعة فيمَن استحقَّ النار أن لا يدخلها، وله الشَّفاعات الأخرى السابقة، والشفاعة في أبي طالب بالتَّخفيف، وله هذه الشفاعة في أهل الكبائر.

والشفاعة في أهل الكبائر هي الشفاعة التي فيها إخراجهم من النار، بخلاف أهل الإيمان والتوحيد والسلامة، فإنَّ توحيدهم وإيمانهم وسلامتهم من الكبائر تُغنيهم عن الشَّفاعة في دخول الجنة، وفي استحقاق الجنة، وإن كانوا مع أهل الشَّفاعة في الإذن بالدُّخول.

وفي هذا من الفوائد أيضًا: أن الإيمان قد ينقص ويتضاءل حتى يكون أقلَّ من شعيرةٍ، وأقل من خردلةٍ، وأقل من ذرةٍ في القلب لضعفه؛ ولهذا يدخل النار صاحبُه بسبب تعاطيه الكبائر من الزنا والسرقة والربا وشرب الخمور، وأشباهها من الكبائر التي تُضعف الإيمان، حتى لا يقوى صاحبُها على الامتناع بها، بل شهوته تغلبه على اقتراف هذه الكبائر؛ لضعف الإيمان الرادع.

ثم هذه الشفاعة لا تخصُّه عليه الصلاة والسلام، بل يُشاركه فيها غيرُه من أهل الإيمان والملائكة والأفراط والرسل الآخرين.

الشيخ: وجاء في الحديث الصحيح: يشفع المؤمنون عمومًا من العلماء والشهداء وغيرهم، يقول النبي ﷺ: يقول الله: شفعت الملائكة، وشفع النَّبيون، وشفع المؤمنون، ولم يبقَ إلا أرحم الراحمين ، فيُخرج مَن كان في النار من بقايا أهل التوحيد الذين يقولون: لا إله إلا الله، وليس عندهم خيرٌ سوى نطقهم بهذه الشَّهادة، مع ما عندهم من توحيدٍ وإيمانٍ يمنعهم من مُشابهة اليهود والمنافقين، فيُخرجهم الله، وهم آخر مَن يبقى في النار من أهل التوحيد، يُخرجهم الله برحمته بعد شفاعة الشّفعاء ممن كان معدودًا من أهل التوحيد، ليس من أهل الشِّرك.

الطالب: قال في الحاشية: موضوع: رواه ابنُ ماجه، والعقيلي في "الضعفاء" في ترجمة عنبسة بن عبدالرحمن القرشي، وقال: لا يُتابع عليه. ورُوي عن البخاري أنه قال: تركوه. وقال أبو حاتم: كان يضع الحديثَ.

الشيخ: ورواية أبي يعلى لو صحَّت لا تخرج عن الأحاديث الصَّحيحة؛ لأنَّ العلماء والشُّهداء من خواصِّ المؤمنين.

س: أحسن الله إليك، تارك الصلاة وتارك الزَّكاة؟

ج: تارك الصلاة كافر عند المحققين من أهل العلم، أما تارك الزكاة فالصواب أنه ليس بكافرٍ، ولكنه عاصٍ معصيةً كبيرةً؛ ولهذا يُعاقب يوم القيامة، ثم يرى سبيله: إما إلى الجنة، وإما إلى النار، والصيام كذلك، والحج كذلك.

إنما الخلاف الكبير في الصلاة؛ فذهب قومٌ من أهل العلم -وهم أهل التحقيق- إلى كفره؛ للأحاديث الصحيحة التي وردت في ذلك، وإن لم يجحد وجوبها، أما إذا جحد وجوبها فهو كافر عند الجميع.

وقال آخرون: إنه إذا لم يجحد وجوبها يكون كفره دون كفرٍ، وهو المشهور من مذاهب الأئمة الثلاثة: مالك، وأبي حنيفة، والشافعي، المشهور من مذاهبهم أنه كافر كفرًا دون كفرٍ، يُصلَّى عليه ويُغسَّل، ولا يكون كافرًا كفرًا أكبر.

والأقرب والأظهر قول مَن قال: إنه كفر أكبر.

س: الحج في الآية: وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ [آل عمران:97]؟

ج: مَن كفر يعني: بجحده، جحد وجوبه وإنكاره، لا بتأخيره عند أهل العلم، مَن كفر بجحده وإنكار وجوبه. أما مَن أقرَّ به ولكنَّه تساهل فالمشهور عند أهل العلم أنه لا يكون كافرًا، بل يكون عاصيًا.

س: وقول عمر: "ما هم بمسلمين، ما هم بمسلمين"؟

ج: في صحَّته نظر، ولو صحَّ فهو من باب الوعيد.

الشيخ: في لفظٍ آخر: إلا أنهم يقولون: لا إله إلا الله.