06 من أعظم نعم الله على خلقه إرسال الرُّسل إليهم

الشيخ: إنما كانت بعثة محمدٍ عليه الصلاة والسلام أعظم لأنَّ رسالته عامَّة، وفيها من التَّبشير والتَّيسير والتَّخفيف ما فيها، فهي لعمومها وتفصيلها وتيسيرها صارت أعظم نعمة، وأكبر نعمة، فإنَّ الله جعله رحمةً للعالمين: وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ، كان كل رسولٍ يُبعث في قومه خاصَّة، فبعث الله محمدًا ﷺ إلى الناس عامَّة، وجعل شريعته كاملة أفضل الشرائع، وجعلها مُنتظمة لمصالح العباد في المعاش والمعاد، وإن غلط فيها مَن غلط، وإن جهل مَن جهل، ولكنها رسالة عامَّة مضمونها الرحمة والإحسان، وتنظيم شؤون العباد في دنياهم وفي أُخراهم، وتوجيههم إلى أسباب النَّجاة فيما يتعلق بعبادتهم لله، وبما يتعلق فيما بينهم من الحقوق والمعاملات وغير ذلك، مضمونها الإنصاف والعدالة، وإلزام الناس بذلك، ومنعهم من الجور والظلم، وجعلهم سواسيةً؛ لا فضلَ لأحدٍ على أحدٍ إلا بالتقوى، إلى غير ذلك مما فيه سعادة المجتمع ونجاته وصلاحه ووقوف كل فردٍ وجماعةٍ عند حدِّه الذي حدَّ له.

وتقدم في الفرق بين الرسول والنبي: أن القول الثاني لعله هو الأظهر والأبين؛ أن الرسول هو المستقل الذي ليس بتابعٍ لشريعةٍ قبله، هذا أخصّ باسم الرسول: كهود وصالح وموسى وإبراهيم ومحمد عليهم الصلاة والسلام، فهؤلاء مُستقلون وأخصّ باسم الرسالة، ويُسمون: أنبياء، وهم أنبياء، كل مَن أمر بشرعٍ فهو نبي ورسول أيضًا، لكن إن كان مستقلًّا فهو أخص باسم الرسالة، وإن كان تابعًا لشريعةٍ قبله فهو أخصّ باسم النبوة: كأنبياء بني إسرائيل؛ فإنهم تابعون لشريعة التَّوراة، وإن جاء بعضهم ببعض التَّخفيف كما جاء في شريعة عيسى: الإنجيل، ولكنه جاء مُقررًا لشريعة التَّوراة، وآمرًا بها، وحاكمًا بها، ما عدا ما نسخ منها .......

ومحمد جاء مُستقلًّا، غير تابع للتوراة، ولا تابع للإنجيل، بل جاء برسالةٍ مستقلةٍ، وهو تشريع خاصٌّ، وأحكام خاصَّة، قد تُوافق بعض ما في التَّوراة، وقد لا تُوافق، ومما وافقت فيه التَّوراة قوله جلَّ وعلا: وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَالْعَيْنَ بِالْعَيْنِ وَالْأَنْفَ بِالْأَنْفِ وَالْأُذُنَ بِالْأُذُنِ وَالسِّنَّ بِالسِّنِّ وَالْجُرُوحَ قِصَاصٌ فَمَنْ تَصَدَّقَ بِهِ فَهُوَ كَفَّارَةٌ لَهُ وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ [المائدة:45]، فيكون في التَّوراة، وجاء القرآن بموافقة ذلك؛ لأنَّ النفس بالنفس، والعين بالعين، والأذن بالأذن، والسن بالسن، كما في التوراة، وكما في شريعة محمدٍ عليه الصلاة والسلام.

وزادت شريعةُ محمدٍ ﷺ بأنها مُخففة مُيسرة، قد وضع الله عنهم الآصار والأغلال التي كانت في التَّوراة، وقد جعلها عامَّة للعرب والعجم، ليست خاصَّة ببني إسرائيل، بل عامَّة للعرب والعجم، والجن والإنس، والحاضرة والبادية، والذكور والإناث، هذا هو الفرق بين الرسول والنبي، ويُؤيد هذا قوله سبحانه: وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلَا نَبِيٍّ إِلَّا إِذَا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ [الحج:52]، فجعل الرسالة عامَّة للأنبياء والمرسلين، وبيَّن أنَّ هناك نبيًّا وهناك رسولًا، فالنبي مرسل، والرسول مرسل، لكن إن كان هذا النبي مستقلًّا كان أخصَّ باسم الرسالة، وإن كان تابعًا لرسالةٍ قبله وشريعةٍ قبله فهو أخص باسم النبوة.

س: ......... القول الأول والقول الثاني يُنسب إلى مَن؟

ج: .............

س: معنى قوله: فالرسالة أعمّ من جهة نفسها، وأخصّ من جهة أهلها؟

ج: أعم من جهة نفسها تشمل أمرين: تشمل بعثه إلى الناس، والإيحاء إليه بشرعٍ، والنبوة أخصّ؛ لأنها وحي له بشرعٍ فقط، ما فيها أمر له بإبلاغ الناس على هذا التَّعريف، فصارت الرسالةُ فيها أمران: الوحي والأمر بالتَّبليغ، والنبوة لها أمر واحد وهو الوحي فقط، هذا معنى كون الرسالة أعم من جهة نفسها، ولكنها أخصّ من جهة أهلها.

الشيخ: يُسمَّى: خاتم النَّبيين؛ حتى لا تبقى شبهة، خاتم النبيين، خاتم أي رسالة، كل رسول نبي، إذا قال: "خاتم النبيين" عمَّ جميع مَن بُعث بشرعٍ، سواء سُمي: نبيًّا بشرع مَن قبله، أو سُمي: رسولًا بشرعٍ جديدٍ، فالرسول محمد خاتمهم، ليس بعده نبي ولا رسول.

الشيخ: وهذا من باب التَّحقيق، تحقيق الخاتمة، وأنه خاتمهم، ليس بعده نبي ولا رسول، وأنَّ الله قد أحكم كل شيءٍ، وأحسن إلى عباده قبل محمدٍ ﷺ وبعده، قد أرسل لهم الرسل، وأنزل الكتب، ولم يبقَ إلا موضع اللَّبنة، فختم الله بعثة الرسل بهذا النبي العظيم الذي كمل به البناء، وتمَّت رحمة الله على عباده جلَّ وعلا.

الشيخ: وفي الآية الأخرى: لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ [الأحزاب:21] في أخباره وصفاته.

الشيخ: وفي هذا دلالة على أنه لا يخرج من قبره إلا أن تقوم القيامة، أول مَن ينشق عنه قبره يوم القيامة هو محمد ﷺ، هذا يدل على أنه لا يخرج من قبره أبدًا، وأن ما تقوله الصوفية الآن من أنه يحضر تجمعاتهم وحفلاتهم، ويحضر موالدهم، ويقومون يقولون: جاء النبي، وهو لا يُرى! هذا من خُرافاتهم، ومن كذبهم، ومن ضلالاتهم، فهو ﷺ لا يخرج إلا يوم القيامة مع الناس، فهو أول مَن ينشق عنه القبر يوم القيامة، دلَّ ذلك على أنه من جنس غيره في هذا الباب مع الأموات، حتى يبعث الله الجميعَ يوم القيامة، ويكون أوَّلهم عليه الصلاة والسلام، وهذا مصداق قوله جلَّ وعلا: ثُمَّ إِنَّكُمْ بَعْدَ ذَلِكَ لَمَيِّتُونَ ۝ ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ تُبْعَثُونَ [المؤمنون:15، 16]، فجعل الله بعثهم يوم القيامة لا قبله.

فدعوى هؤلاء الصوفية الذين يزعمون أنه يحضر حفلاتهم واجتماعاتهم ويقرّها هذا تخريف باطل لا أساسَ له، وهو قولٌ على الله بغير علمٍ، وافتراء لا سبيلَ إلى صحَّته.

الشيخ: وفيه جوابٌ آخر: أن النبي ﷺ قال هذا من باب التَّواضع، ومن باب سدِّ النزاع والخصام والتَّفضيل بغير الطرق الشرعية، فأراد بهذا سدَّ باب النزاع والخصام والتَّفضيل الذي يُفضي إلى التَّعصب والحمية، كما في الجواب الأول، وفيه أيضًا التواضع منه ﷺ؛ لئلا يقع الناسُ في الغلو المذموم: لا تُفضلوا بين الأنبياء، لا تُفضلوني على موسى، وفي الحديث الآخر لما قيل له: يا خير البرية، قال: ذاك إبراهيم، والحديث الرابع: لا ينبغي لعبدٍ أن يقول: أنا خير من يونس بن متى.

هذه الأحاديث كلها من باب التَّواضع، ومن باب التَّحذير من الحطِّ من بعض الأنبياء، أو التَّنقص لبعض الأنبياء، أو إيهام ما يدل على ذلك، فأراد بها سدَّ الباب عليه الصلاة والسلام، وأن يكون التَّفضيل على النصوص فقط، ما جاءت به النصوصُ وجب الأخذ به، وما لا فلا، فلا يُفضل بين الأنبياء إلا بنصٍّ واضحٍ بتفضيل فلانٍ على فلانٍ، وإلا فالتفضيل لمجرد التَّعصب أو الهوى أو الحمية أو ما أشبه ذلك هذا هو الممنوع.

فأراد أن يُبين ﷺ أنَّ هذه الأمور لله، هو الذي يُفضل مَن يشاء، وهو الذي يعلم أحوالهم ، ويعلم منازلهم، فلا يُفضَّل أحدٌ على أحدٍ إلا بالنصِّ، وإلا فقد يُؤدي إلى التَّعصب والحمية، ويُفضي إلى النزاع والخصام، فدخل في ضمنه التَّواضع منه عليه الصلاة والسلام، وفي ضمنه أيضًا سدّ الباب للتَّفضيل الذي قد يقع بغير نظرٍ، وبغير أدلةٍ شرعيةٍ، بل بمجرد ما في نفس الإنسان من تعصبٍ وهوى وحميةٍ على غير أساسٍ ............

تعليق: لَا تُفَضِّلُوا بَيْنَ الْأَنْبِيَاءِ صحيح، وهو رواية من حديث أبي هريرة المتقدم من طريق عبدالرحمن الأعرج عنه، قال: بينما يهودي يعرض سلعةً له، أُعطي بها شيئًا كرهه أو لم يرضه، قال: لا والذي اصطفى موسى عليه السلام على البشر. فسمعه رجلٌ من الأنصار فلطم وجهه، قال: تقول: والذي اصطفى موسى عليه السلام على البشر! وَرَسُولُ اللَّهِ ﷺ بَيْنَ أظهرنا؟! قال: فذهب اليهودي إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فقال: يا أبا القاسم، إنَّ لي ذمَّةً وعهدًا، وقال: فلان لطم وجهي، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: لم لطمتَ وجهه؟ قال: قال يا رسول الله: والذي اصطفى موسى عليه السلام على البشر، وأنت بين أظهرنا! قال: فغضب رَسُولُ اللَّهِ ﷺ حَتَّى عُرف الغضبُ في وجهه، ثم قال: لا تُفضلوا بين أنبياء الله، فإنَّه يُنفخ في الصور فيُصعق مَن في السَّماوات ومَن في الأرض، إلا مَن شاء الله، قال: ثم يُنفخ فيه أخرى فأكون أول مَن بُعث –أو: في أول مَن بُعث- فإذا موسى عليه السلام آخذ بالعرش، فلا أدري: أحُوسب بصعقته يوم الطور، أو بُعث قبلي، ولا أقول: إنَّ أحدًا أفضل من يونس بن متى عليه السلام أخرجه البخاري ومسلم.

وقد غمز الشارحُ في صحَّته، ولا أعلم له علَّةً، ولم يتكلم عليه الحافظُ في "الفتح"، وله شاهد من حديث أبي سعيدٍ الخدري مرفوعًا بلفظ: لا تُخيروا بين الأنبياء، فإنَّ الناس يُصعقون .. الحديث نحوه، أخرجه البخاري ومسلم وأحمد، وروى أبو داود الجملة الأولى منه، وهي رواية لأحمد.

الشيخ: ........

...........

الشيخ: فقد يظن بعضُ الناس أنه أفضل من يونس؛ لأنه لم يفعل ما يُلام عليه؛ لأنه مُستقيم، ما فعل شيئًا يُلام عليه، فيقع في نفسه أنه خير من يونس بن متى، فالنبي قطع هذا وقال: لا ينبغي لعبدٍ أن يقول: أنا خير من يونس بن متى، ولو كان يونس قد فعل ما فعل مما حصلت به المغاضبة، وصار به ملومًا، لكنه نبي كريم، له أعمال أخرى، وله صالحات ودعوة عظيمة، فهو من جملة الرسل الذين هم خيرة عباد الله، وإن جرى منه ما جرى، فهو لدين الله؛ غيرة لله .

فالحاصل أن هذا الكلام فيه شيء .........

الشيخ: هذا ردٌّ على مَن قال: لما كان في بطن الحوت في قعر البحر شابَهَ محمدًا ﷺ لما كان في الملإ الأعلى فوق السَّماء السابعة، جاهل مركب، هذا صوفي جاهل لا يدري ما يقول ........

الشيخ: والصواب أنهما خليلان، والمحبَّة مُشتركة، فهما حبيبا الرب عزَّ وجلَّ، وهما خليلاه، والمحبَّة مُشتركة بين أهل الإيمان كلهم؛ يقول سبحانه: يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ [المائدة:54]، والخلة خاصَّة بالخليلين: لإبراهيم وحفيده محمد عليه الصلاة والسلام، هذان هما الخليلان، وليس لغيرهما خُلَّة، وهي أعلى المحبَّة ونهايتها، والله جلَّ وعلا يُحبهما أكثر من غيرهما، والمحبَّة مُشتركة لجميع الرسل وجميع الأنبياء والمؤمنين جميعًا، فهو يُحب أولياءه وأهلَ طاعته: إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ [التوبة:4] إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ [البقرة:195] إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ [المائدة:42]، لكن محبَّة الأنبياء والرسل محبَّة خاصَّة أكثر من غيرهم، ومحبة الخليلين محبَّة زائدة بلغت الخلَّة عليهما الصلاة والسلام ...........

تعليق: ضعيف؛ لضعف زمعة بن صالح وسلمة بن وهرام أيضًا.

...........

الشيخ: الأمر الأول: عدم وروده في النصوص في محبَّة الله لعباده، وفي محبَّتهم له .

الأمر الثاني: ما أشار إليه الشارحُ من أن العشق في الغالب يكون مع شهوةٍ؛ شهوة الرجل للمرأة، أو المرأة للرجل، شهوة الأنوثية المعروفة، فلا تليق بالله سبحانه وتعالى؛ ولهذا لا يُقال: عشقتُ الله، ولا عشقني الله، وإنما يقال: يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ [المائدة:54] فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ [آل عمران:31]، هذه المراتب معروفة عند العرب، مراتب المحبَّة معروفة عند العرب وعند غيرهم بلغتهم.

الطالب: هذا سلمة؟

الشيخ: نعم.

الطالب: سلمة بن وهرام بالراء، اليماني، صدوق، من السادسة. الترمذي وابن ماجه.

الشيخ: ......... في آخر، عباد بن يعقوب.

تعليق: عباد بن يعقوب الرواجني -بتخفيف الواو، وجيم مكسورة، والنون الخفيفة- أبو سعيد الكوفي، صدوق، رافضي، حديثه في البخاري مقرون، بالغ ابن حبان فقال: يستحق الطرد. من العاشرة، مات سنة 50، البخاري والترمذي وابن ماجه.

الشيخ: يعني: يعبده، يتَّخذ الصاحبة معبودًا، يقول الشاعر:

يعني: لزوم التَّذلل لها، التَّذلل للمحبوب والالتصاق به والخضوع له، وهذا لا يليق إلا بالله سبحانه وتعالى، فهو المستحق لأن يُعبد ويذل له الذلّ الكامل؛ ولهذا قال ابنُ القيم رحمه الله:

فغاية الحب لله مع كمال الذل لله هذا هو العبادة الحقيقية، صادرة عن ذلٍّ وخضوعٍ ومحبَّةٍ في أداء الأوامر، فإذا أدَّى الأوامر وترك النَّواهي لله عن غاية حبٍّ مع غاية ذلٍّ فهذا كمال العبادة، فالتَّعبد لا يليق إلا بالله ، ولكن الشعراء والعُشاق يُطلقون هذا على أنفسهم، ومنه الحديث الصحيح: تعس عبد الدينار، تعس عبد الدرهم؛ لأنه ذلَّ له وانقاد له، فصار يرضى له ويغضب له، فصار عبدًا له، نسأل الله السلامة.

الشيخ: محبَّة العبد لغيره واضحة، لكن يجب أن يكون حبُّه لله فوق كل شيءٍ، وأن يكون حبًّا مُتضمنًا للخضوع والذلِّ له، وطاعة أوامره، وترك نواهيه، وتخصيصه بالعبادة ، فأحب حبيبٍ، وأولى حبيبٍ، وأحق حبيبٍ بالطاعة والامتثال، والقيام بالواجب، والكفّ عمَّا لا ينبغي هو الرب ، وتعريفها لا يزيدها إلا جهالةً، فمعناها واضح، ولكن كسائر الصِّفات لا يعلم كيفية الحبِّ من الله لعباده إلا هو ، فليست صفاته مثل صفات خلقه، فصفاته تليق به سبحانه وتُناسبه، ولا يُشابه فيها خلقه جلَّ وعلا: كاستوائه، وسمعه، وبصره، وإرادته، وعلمه، وغير ذلك، كلها صفات حقّ ثابتة لله جلَّ وعلا، صفاته  لا تُحصى، قد دلَّ عليها الكتابُ والسنةُ؛ كما في حديث أبي هريرة وغيره، وإن كان تعدادها مُدرجًا كما هو المحفوظ، لكن المقصود أنَّ لله أسماء كثيرةً، معانيها ثابتة لله سبحانه وتعالى، مشتقة، أخبرنا بها جلَّ وعلا، لكن لا يعرف كيفيتها إلا هو ، يعلم العلماء معانيها في اللغة العربية، كما قال مالك رحمه الله: "الاستواء معلوم، والكيف مجهول"، وقد جاء معنى ذلك عن أم سلمة، وربيعة ابن أبي عبدالرحمن من أجلّ شيوخ مالك، ولكن نفس الكيفية لا يعلمها إلا هو .

الاستواء معلوم، والسمع معلوم، والعلم معلوم، والإرادة معلومة، والحب معلوم، وهكذا السمع والبصر، وهكذا الضحك، وهكذا الرضا .. كلها صفات معلومة، لكن كيفية وقوعها من ربنا  لا يعلمها إلا هو ، لا يُشبَّه بخلقه، كما قال : وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ [الإخلاص:4] فَلَا تَضْرِبُوا لِلَّهِ الْأَمْثَالَ [النحل:74] لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ [الشورى:11].

وقد أشكل هذا المعنى على طوائف كثيرةٍ من الجهمية والمعتزلة ومَن سلك مسلكهم؛ فضلوا عن سواء السبيل، وحرَّفوا هذه الأسماء، ونفوا معانيها عن الله ، وأثبت بعضُهم أسماء مجردة، وبعضهم نفى الأسماء والصِّفات جميعًا فضلَّ وأضلَّ، وقوم تناقضوا؛ فأثبتوا بعضًا، ونفوا بعضًا، وأوَّلوا في الغالب كالأشاعرة.

أما أهل السنة والجماعة: فوفَّقهم الله إلى الحقِّ الذي جاء به رسوله محمد عليه الصلاة والسلام، فأثبتوا ما أثبته لنفسه، وأثبته له رسوله عليه الصلاة والسلام من الأسماء والصِّفات على الوجه اللائق بالله ، وقالوا: إنَّ معانيها معلومة، وأنها لائقة بالله، وأنها حقيقة ثابتة ليست مجازًا، ولكن كيفيتها وكنهها ليس إلينا، بل هذا إلى الله ، هو الذي يعلم كيفيتها وكنهها جلَّ وعلا، وإنما نعلم جنس المعنى، وأن الحب غير الكراهة، نعلم هذا من لغة العرب، ونعلم أن الرضا غير الغضب، ونعلم أن السمع والبصر غيران، ليسا شيئًا واحدًا، ونعلم أنَّ الكلام غير المحبة، وأنَّ المحبة غير الكلام وغير السمع والبصر، هذه صفات معلومة، الله خاطب الناس بما يعرفون، وكلَّمهم بما يعقلون، ولكن طوى عنهم الكيفية، ولم يُخبرهم بالكيفية .

فعلى العباد أن يُسلِّموا لله  ما أخبرهم به وما طوى عنهم، وأن لا يخوضوا فيما لا يعلمون، وكفاهم بهذا علمًا، وكفاهم بهذا أدبًا، وكفاهم بهذا استقامةً؛ ولهذا لما خاض قومٌ في هذا الباب ضلُّوا ما بين محرّف مُعطل مُؤَوِّل، وما بين غالٍ مُشَبِّهٍ لله بخلقه كالمشبهة.

ولكن أهل السنة والجماعة وهم الأمة الوسط هداهم الله إلى خير الأمور، وإلى الحقِّ في جميع الأبواب؛ فصاروا وسطًا بين أهل الضَّلالات، وبين الأطراف المنحرفة، فالحمد لله.

وهناك طائفة أخرى قد يشتبه في أمرهم، وهم المفوضة، وقد يظن بعضُ الناس أنَّ هؤلاء هم السلف، وهذا غلط، المفوضة معناه أنهم قالوا: نُفوض معانيها، يعني: لا ندري ما هو المعنى، لا نعرف الكراهة هي المحبَّة أو غير المحبَّة؟ ولا نعرف ما معنى السمع، ولا معنى البصر؟ نُفوض هذا إلى الله. هذا جهل شديد، حتى رُوي عن أحمد وغيره أنهم شرٌّ من المؤولة؛ لأنهم اعتقدوا أنَّ الله خاطب الناسَ وكلَّمهم بما لا يعقلونه ولا يفهمونه، وكيف يعقل أن يكون معنى: إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ [الحج:75] لا يعقل ولا يفهم؟ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ [البقرة:173]، إن الله جواد كريم.

هذا لا يقوله مَن يعقل ويفهم.

الله  خاطب الناسَ بصفات تُعلم وتُعقل؛ كي يُرى بها كماله وعظمته ، وأنه المستحق للعبادة، فالتفويض باطل، وليس أهل السنة والجماعة مُفوضة، أهل السنة والجماعة يُؤمنون بالمعاني، ويعقلون أنَّ لها معانٍ تليق بالله، وأنها حقّ، ولكنَّها ليست من جنس صفات المخلوقين، ولا معاني المخلوقين، بل هي أعلى وأكمل وأعظم، فالله سميع والعبد سميع، والله بصير والعبد بصير، لكن سمع الله غير سمع المخلوق، وبصره غير بصره، وبينهما ما لا يخفى من الفضل والفوت، سمع الله لا يُداني ولا يُقارب سمع المخلوقين، وهكذا بصره، وهكذا علمه، وهكذا جوده وكرمه، وهكذا علوه فوق جميع خلقه، إلى غير ذلك.

فصفاته سبحانه لها الكمال المطلق، فهي تليق بالله، وصفات المخلوقين لها النقص اللائق بها، واللائق بأهلها، فلا يُساوي هذا هذا، ولا يُشبه هذا هذا، والعبد محلّ النقص والموت والمرض، تكون عليه آثام، والله له البقاء والدوام والحياة الكاملة سبحانه وتعالى، فهو الحي الذي لا يموت: وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ [الرحمن:27]، فكيف يُقال: إن هذه الصِّفات تُفوَّض ولا تُعقل ولا يُدرى ما هي؟!

لا يقول هذا مَن يؤمن بالله واليوم الآخر حقًّا، لا يقول هذا مَن يعقل أنَّ الله أنزل كتابه هدايةً للناس ورحمةً وذكرى وموعظةً، كيف يكون هدايةً وهو ما بيَّن هذه الأمور؟

فينبغي أن يعلم هذا، ويكون منه على بالٍ، فإنَّ في كتب العقائد أغلاطًا بين المتكلمين ينبغي الحذر منها، وأن لا يقع فيها طالبُ العلم عن غرةٍ وعن حسن ظنٍّ بأحدٍ، بل يحذر ويعلم أنَّ أسماء ربي وصفاته أمر معلوم معقول مفهوم، دالٌّ على معانٍ عظيمةٍ جليلةٍ كاملةٍ تليق بالله، لكن لا يعلم كيفيتها إلا هو، ولا يُشبه بخلقه بشيءٍ، بل هو الكامل بكل شيءٍ، والعبد هو الناقص بكل أموره، محل النقص في كل الأمور: سمعه وبصره وحياته وكلامه، بعض الناس أخرس لا يتكلم، وبعض الناس لا يسمع أصلًا، وبعض الناس لا يُحسن الكلام كما يُريد بالكلام، إلى غير ذلك.

والمخلوقون في نهاية أمرهم الضَّعف ثم الموت، والله ليس ينتهي إلى ضعفٍ، ولا إلى موتٍ، بل هو القوي العظيم دائمًا، والحي القيوم دائمًا سبحانه وتعالى.

س: ما الفرق بين التَّفويض والقول بأنَّ الكيفية مجهولة؟

ج: الفرق مثل ما بين السماء والأرض، والليل والنهار؛ التفويض معناه: ما يُعرف معناه، ما يعرف شيء، يعني: يمكن أن يكون السمع هو البصر، والبصر هو الكلام، والكلام هو الكرامة، والكلام هو اليد، وهو القدم، وغير ذلك، هذا معنى التَّفويض؛ لا يُدرك شيء.

وأما نفي الكيفية: فأعرف السمع أنه سمع الأصوات، وأعرف البصر أنه بمعنى: يُبصر الأشياء، وأعرف الكلام أنَّ الله يتكلم به، ويسمع، لكن ما أدري كيفية الكلام، كيف يتكلم؟ كيف يسمع؟ كيف يُبصر؟ ما أعرف هذا.

الشيخ: وهذا كلام واضح؛ فإنَّ الله  يُقيم على كل شيءٍ دليلًا وبرهانًا، فلما سبق في علمه واقتضت حكمتُه أنَّ هذا الخلق يحتاج إلى رسالةٍ، ويحتاج إلى تعريفٍ بحقِّه سبحانه؛ بعث الرسل، وأنزل الكتب؛ إقامةً للحجة، وقطع المعذرة، وأقام الدلائل والبراهين على ذلك؛ حتى يصدق الناس ويعلموا بمقتضى ما جاءت به الرسل، فلما بيَّن سبحانه أنَّ محمدًا خاتم النَّبيين، فإنه  لا يُقيم على دعوى مُدعي النبوة بعده ما يُصدقها؛ لأنه حكيم عليم جلَّ وعلا، فهو لا يُصدق الكاذب، ولا يُكذب الصادق سبحانه وتعالى، بل يُقيم الدلائل على صدق الصادق، وعلى كذب الكاذب.

فإذا جاء مَن يدَّعي النبوة بعد محمدٍ ﷺ في أي مكانٍ كان، أو في أي وقتٍ كان؛ فهو كاذب، ولا بدَّ أن تكون هناك دلائل وبراهين وحجج على بطلان دعواه يُقيمها  في نفس الشخص، وفي نفس ما يدعو إليه، وفيما يحتفُّ به بعد ذلك.

الشيخ: وهو قول على الله بغير علمٍ، الله  خلق الجنَّ ليعبدوه، فهم في حاجةٍ إلى بيانٍ، كما أن الإنس في حاجةٍ إلى بيانٍ.

الشيخ: لأنَّ الله قال: وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى [يوسف:109]، فعند الإطلاق ظاهره الإنس، لكن قد يكون مِنْكُمْ يقتضي تقوية مَن قال: إنَّ فيهم رسلًا.

الشيخ: هذا ليس ببيِّنٍ، قول مَن قال: إنَّ منهم رسلًا على ظاهر الآية أقوى: يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِي [الأنعام:130]، هذا ظاهر صريح، وجعله لأحدهما يحتاج إلى دليلٍ، وهكذا قوله: يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجَانُ [الرحمن:22] القول بأنه من المالح فقط ليس بجيدٍ أيضًا، قول ضعيف، الله أخرج للناس اللؤلؤ والمرجان منهما جميعًا، فقول مَن قال من الناس: إنَّ هذا في البحر المالح خاصَّة. غلط، بل هو منهما جميعًا، وقد صرح بهذا كثيرٌ من أهل العلم.

وحدَّثني مَن لا أتهم من أهل البحر الذين كانوا يغوصون للآلئ أنهم يجدون في البحر المالح والحلو من اللآلئ في هذا وفي هذا، وليس خاصًّا بالبحر المالح.

فالحاصل أنَّ الآية التي اعتمدوا عليها وجعلوها كآية الأنعام أخطئوا في هذه، وفي هذه، وقول مَن قال: إنَّ الرسل من الجن والإنس جميعًا. وإن كانوا قليلين، قولهم أظهر للأدلة ..........

الشيخ: ما هي هذه الشَّفاعة الخاصَّة التي أُعطيها؟

الشَّفاعة العظمى هي المقام المحمود بين الأمم، بين أهل الموقف كلهم.

فيه شفاعة غيرها بما يخصّه، هو الشفاعة العظمى، والشفاعة في دخول أهل الجنة الجنة، والشفاعة في أبي طالب خاصَّة به، والباقي مُشتركة، يعني: مَن دخل النار يخرج له، وللملائكة، والمؤمنين، والأفراط.

الشيخ: هذا واضح؛ مَن صدَّقه في أنه رسول الله، ولو للعرب؛ لزمه أن يُصدقه في كل شيءٍ؛ لأنَّ الرسول لا يكذب؛ لأنه إن اعترف بأنه ولو للأُميين، ولو للعرب، لزمه أن يُصدقه في كل شيءٍ، ولكن الغالب على اليهود والنَّصارى الجحد وعدم الإيمان بالنبوة جميعًا، فإنه مَن أقرَّ منهم بأنه رسول إلى العرب والأميين، فهذا يلزمه أن يُصدقه في كل شيءٍ، وأن يعترف برسالته للعامَّة: للثقلين جميعًا؛ لأنه لما اعترف بأنه رسول لزمه أن يُصدقه في كل شيءٍ.

الشيخ: وهذا هو الأرجح، القول الثاني هذا هو الأظهر: وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً لِلنَّاسِ والمعنى: وما أرسلناك إلا للناس كافَّة، إلا للناس جميعًا، هذا مثل قوله: قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا [الأعراف:158] مثلها في المعنى.

الشيخ: ....... النور في الغالب لا حرارةَ فيه، والضياء: نور معه حرارة، معه قوة؛ ولهذا الشمس ضياء، فيها قوة؛ لما فيها من الحرارة المحرقة، وفيها نور، والضياء: نور بلا حرارة، فالقرآن العظيم والشريعة فيها نور، وفيها حرارة إقامة الحدود وردع المجرمين وقتل مَن يستحق القتل، فهو نور معه قوة، مع ضياء معه حرارة تردع المجرمين، وتُقيم الحدود على مُستحقيها؛ ولهذا أُتي بالجميع: بالنور والضياء، ففيها النور، وهي نور، وفيها ضياء يحرق أهل الباطل، ويحرق مَن يستحق الإحراق، ويدمغ مَن يستحق العقوبة .........

وفي الحديث قال: الصدقة نور، والصبر ضياء سُمي: ضياء؛ لأنَّ فيه نورًا، لكن فيه حرارة، ما كل أحدٍ يتحمل الصبر، بل يحتاج إلى جهدٍ، وإلى تعبٍ على ما يُخالف ما في النُّفوس، سواء المصائب، سواء الطاعات، الصبر عن المعاصي، ما كل أحدٍ يقوى عليه؛ ولهذا قال: وما أُعطي أحدٌ عطاءً خيرًا وأوسع من الصبر، فالصبر له شدَّة، وله قوة؛ ولهذا ليس كل أحدٍ يتحمله؛ ولهذا تجد أكثر النفوس ليس عندها تحمل، فتستلذ الباطل ومتابعة الهوى بما تُريد.