01 مقدِّمة الشَّارح

بسم الله الرحمن الرحيم

مقدمة

الحمد لله ربِّ العالمين، والعاقبة للمُتقين، ولا عدوانَ إلا على الظَّالمين كالمبتدعة والمشركين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريكَ له، إله الأوَّلين والآخرين، وقيوم السَّماوات والأرضين، وأشهد أنَّ محمدًا عبده ورسوله، وخيرته من خلقه أجمعين، اللهم صلِّ على محمدٍ وعلى آل محمدٍ وأصحابه، ومَن تبعهم بإحسانٍ إلى يوم الدِّين، وسلم تسليمًا كثيرًا.

أما بعد: فإنَّ كتاب "التوحيد" الذي ألَّفه الإمامُ شيخ الإسلام محمد بن عبدالوهاب -أجزل اللهُ له الأجر والثواب، وغفر له ولمن أجاب دعوته إلى يوم يقوم الحساب- قد جاء بديعًا في معناه: من بيان التوحيد ببراهينه، وجمع جملًا من أدلته لإيضاحه وتبيينه، فصار علمًا للمُوحدين، وحُجَّةً على الملحدين، فانتفع به الخلق الكثير، والجمُّ الغفير.

فإنَّ هذا الإمام رحمه الله في مبدأ منشئه قد شرح اللهُ صدرَه للحقِّ المبين الذي بعث اللهُ به المرسلين: من إخلاص العبادة بجميع أنواعها لله ربِّ العالمين، وإنكار ما كان عليه الكثيرُ من شرك المشركين، فأعلى الله همَّته، وقوَّى عزيمته، وتصدَّى لدعوة أهل نجدٍ إلى التوحيد الذي هو أساس الإسلام والإيمان، ونهاهم عن عبادة الأشجار والأحجار والقبور والطواغيت والأوثان، وعن الإيمان بالسَّحرة والمنجمين والكهَّان، فأبطل اللهُ بدعوته كل بدعةٍ وضلالةٍ يدعو إليها كل شيطانٍ، وأقام اللهُ به علم الجهاد، وأدحض به شُبه المعارضين من أهل الشِّرك والعناد، ودان بالإسلام أكثر أهل تلك البلاد، الحاضر منهم والباد، وانتشرت دعوتُه ومُؤلفاته في الآفاق، حتى أقرَّ له بالفضل من كان من أهل الشِّقاق، إلا مَن استحوذ عليه الشيطان، وكرَّه إليه الإيمان، فأصرَّ على العناد والطُّغيان.

وقد أصبح أهلُ جزيرة العرب بدعوته كما قال قتادةُ رحمه الله عن حال أول هذه الأمة: "إنَّ المسلمين لما قالوا: "لا إله إلا الله" أنكر ذلك المشركون وكبرت عليهم، وضاق بها إبليسُ وجنوده، فأبى اللهُ إلا أن يُمضيها ويُظهرها، ويفلجها وينصرها على مَن ناوأها، إنها كلمةٌ مَن خاصم بها فلج، ومَن قاتل بها نُصر، إنما يعرفها أهلُ هذه الجزيرة التي يقطعها الراكب في ليالٍ قلائل ويسير من الدَّهر.

وقد شرح اللهُ صدورَ كثيرٍ من العلماء لدعوته، وسروا واستبشروا بطلعته، وأثنوا عليه نثرًا ونظمًا.

فمن ذلك ما قاله عالم صنعاء محمد بن إسماعيل الأمير في هذا الشيخ رحمه الله تعالى:

وقال شيخُنا عالم الأحساء أبو بكر حسين بن غنام رحمه الله تعالى:

وأما كتابه المذكور فموضوعه في بيان ما بعث اللهُ به رسله من توحيد العبادة، وبيانه بالأدلة من الكتاب والسنة، وذكر ما يُنافيه من الشِّرك الأكبر، أو يُنافي كماله الواجب من الشِّرك الأصغر ونحوه، وما يقرب من ذلك أو يُوصل إليه.

وقد تصدَّى لشرحه حفيد المصنف، وهو الشيخ سليمان بن عبدالله رحمه الله تعالى، فوضع عليه شرحًا أجاد فيه وأفاد، وأبرز فيه من البيان ما يجب أن يُطلب منه ويُراد، وسمَّاه "تيسير العزيز الحميد في شرح كتاب التوحيد".

وحيث أطلق "شيخ الإسلام" فالمراد به أبو العباس أحمد بن عبدالحليم بن عبدالسلام ابن تيمية، و"الحافظ" فالمراد به أحمد بن حجر العسقلاني.

ولما قرأتُ شرحه رأيتُه أطنب في مواضع، وفي بعضها تكرار يُستغنى بالبعض منه عن الكلِّ، ولم يكمله، فأخذتُ في تهذيبه وتقريبه وتكميله، وربما أدخلتُ فيه بعض النقول المستحسنة؛ تتميمًا للفائدة، وسميته "فتح المجيد بشرح كتاب التوحيد".

وأسأل الله أن ينفع به كلَّ طالبٍ للعلم ومُستفيد، وأن يجعله خالصًا لوجهه الكريم، ومُوصلًا مَن سعى فيه إلى جنات النَّعيم، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.

قال المصنف رحمه الله تعالى: (بسم الله الرحمن الرحيم) ابتدأ كتابه بالبسملة اقتداءً بالكتاب العزيز، وعملًا بحديث: كل أمرٍ ذي بالٍ لا يُبدأ فيه ببسم الله الرحمن الرحيم فهو أقطع أخرجه ابنُ حبان من طريقين. قال ابنُ الصلاح: والحديث حسن.

ولأبي داود وابن ماجه: كل أمرٍ ذي بالٍ لا يُبدأ فيه بالحمد لله -أو بالحمد- فهو أقطع.

ولأحمد: كل أمرٍ ذي بالٍ لا يُفتتح بذكر الله فهو أبتر -أو أقطع.

وللدَّارقطني عن أبي هريرة مرفوعًا: كل أمرٍ ذي بالٍ لا يُبدأ فيه بذكر الله فهو أقطع.

والمصنف قد اقتصر في بعض نُسخه على البسملة؛ لأنها من أبلغ الثَّناء والذكر؛ للحديث المتقدم، وكان النبيُّ ﷺ يقتصر عليها في مُراسلاته، كما في كتابه لهرقل عظيم الروم.

ووقع لي نسخة بخطه رحمه الله تعالى بدأ فيها بالبسملة، وثنَّى بالحمد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وآله.

وعلى هذا فالابتداء بالبسملة حقيقي، وبالحمد له نسبي إضافي، أي بالنسبة إلى ما بعد الحمد يكون مبدوءًا به.

والباء في "بسم الله" مُتعلقة بمحذوف، واختار كثيرٌ من المتأخرين كونه فعلًا خاصًّا مُتأخِّرًا:

أما كونه فعلًا؛ فلأنَّ الأصل في العمل للأفعال.

وأما كونه خاصًّا؛ فلأنَّ كل مُبتدئٍ بالبسملة في أمرٍ يُضمر ما جعل البسملة مبدأً له.

وأما كونه مُتأخِّرًا: فلدلالته على الاختصاص، وأدخل في التَّعظيم، وأوفق للوجود؛ ولأنَّ أهمَّ ما يبدأ به ذكر الله تعالى.

وذكر العلامةُ ابنُ القيم رحمه الله تعالى لحذف العامل فوائد:

منها: أنه موطنٌ لا ينبغي أن يتقدم فيه غير ذكر الله.

ومنها: أنَّ الفعل إذا حُذف صحَّ الابتداء بالبسملة في كل عملٍ وقولٍ وحركةٍ، فكان الحذفُ أعمَّ. انتهى مُلخَّصًا.

وباء "بسم الله" للمُصاحبة. وقيل: للاستعانة. فيكون التَّقدير: بسم الله أُؤلف حال كوني مُستعينًا بذكره، مُتبركًا به.

وأما ظهوره في: اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ [العلق:1]، وفي: بِسْمِ اللَّهِ مَجْرَاهَا [هود:41]؛ فلأنَّ المقام يقتضي ذلك كما لا يخفى.

والاسم مُشتقٌّ من السُّمو، وهو العُلو.

وقيل: من الوسم، وهو العلامة؛ لأنَّ كلَّ ما سُمي فقد نوه باسمه ووسم.

قوله: "الله" قال الكسائي والفرَّاء: أصله "الإله"، حذفوا الهمزة، وأدغموا اللام في اللام، فصارتا لامًا واحدةً مُشددةً مُفخَّمةً.

قال العلامةُ ابن القيم رحمه الله: الصحيح أنه مشتقٌّ، وأنَّ أصله "الإله"، كما هو قول سيبويه وجمهور أصحابه إلَّا مَن شذَّ. وهو الجامع لمعاني الأسماء الحسنى والصِّفات العُلى.

والذين قالوا بالاشتقاق إنما أرادوا أنه دالٌّ على صفةٍ له تعالى، وهي الإلهية، كسائر أسمائه الحسنى: كالعليم والقدير، والسَّميع، والبصير، ونحو ذلك. فإنَّ هذه الأسماء مشتقة من مصادرها بلا ريبٍ، وهي قديمة، ونحن لا نعني بالاشتقاق إلا أنها مُلاقية لمصادرها في اللَّفظ والمعنى، لا أنها مُتولدة منه تولد الفرع من أصله.

وتسمية النُّحاة للمصدر والمشتقّ منه: أصلًا وفرعًا، ليس معناه أنَّ أحدهما مُتولد من الآخر، وإنما هو باعتبار أنَّ أحدهما يتضمن الآخر وزيادة.

قال أبو جعفر ابن جرير: "الله" أصله "الإله"، أُسقطت الهمزة التي هي فاء الاسم، فالتقت اللامُ التي هي عين الاسم، واللام الزائدة، وهي ساكنة، فأُدغمت في الأخرى، فصارتا في اللَّفظ لامًا واحدةً مُشددةً.

وأما تأويل "الله" فإنه على معنى ما رُوي لنا عن عبدالله بن عباسٍ قال: "هو الذي يألهه كل شيءٍ، ويعبده كل خلقٍ".

وساق بسنده عن الضَّحاك، عن عبدالله بن عباسٍ قال: "الله ذو الألوهية والعبودية على خلقه أجمعين".

فإن قال لنا قائلٌ: وما دلَّ على أنَّ الألوهية هي العبادة، وأنَّ الإله هو المعبود، وأنَّ له أصلًا في فَعِلَ ويَفْعَل؟ وذكر بيت رُؤبة بن العجاج:

يعني: من تعبدي وطلبي الله بعملي.

مداخلة: في الحاشية: كذا في الأصل، والعبارة ناقصة، ونصها: فإن قال لنا قائل: فهل لذلك في فَعِلَ ويفعل أصلٌ كان منه بناء هذا الاسم؟

قيل: أما سماعًا من العرب فلا، ولكن استدلالًا.

فإن قال: وما دلَّ على أنَّ الألوهية هي العبادة، وأنَّ الإله هو المعبود، وأنَّ له أصلًا في فعل يفعل؟

قيل: لا تُمانع العرب في الحكم لقول القائل يصف رجلًا بعبادة الله ويطلب مما عند الله: "تأله فلان" بالصحة، ولا خلاف. ومن ذلك قول رؤبة .. إلخ.

يعني: من تعبدي وطلبي الله بعملي.

ولا شكَّ أنَّ التَّأله التَّفعل، من أله يأله، وأنَّ معنى "أله" إذا نُطق به: عبد الله. وقد جاء منه مصدر يدل على أنَّ العرب قد نطقت منه بفعل يفعل بغير زيادةٍ.

مداخلة: في الحاشية: قال في اللِّسان: مَدَهَه يَمْدَهُه مَدْهًا، مثل: مدحه، والجمع: المدَّه، أي: المستحِقَّات للمدح لحسنهنَّ وجمالهنَّ. انتهى. والتَّأله: التَّنسك والتَّعبد.

وذلك ما حدَّثنا به سفيان بن وكيع، وساق السند إلى ابن عباسٍ: أنه قرأ وَيَذَرَكَ وَإِلهَتَكَ قال: عبادتك. ويقول: "إنه كان يُعبَد ولا يَعْبُد".

وساق آخر عن ابن عباسٍ: وَيَذَرَكَ وَإِلهَتَكَ، قال: "إنما كان فرعون يُعْبَد ولا يَعْبُد".

وذكر مثله عن مجاهد، ثم قال: فقد بيَّن قول ابن عباسٍ ومجاهد هذا: أنَّ "أله" عبد، وأنَّ الإلهة مصدره، وساق حديثًا عن أبي سعيدٍ مرفوعًا: "أنَّ عيسى أسلمته أمُّه إلى الكُتَّاب ليُعلمه، فقال له المعلم: اكتب بسم الله. فقال عيسى: أتدري ما الله؟ الله إله الآلهة".

قال العلامةُ ابن القيم رحمه الله: لهذا الاسم الشَّريف عشر خصائص لفظية. وساقها، ثم قال: وأما خصائصه المعنوية فقد قال أعلمُ الخلق ﷺ: لا أُحصي ثناءً عليك أنت كما أثنيتَ على نفسك، وكيف نُحصي خصائص اسمٍ لمسماه كل كمالٍ على الإطلاق، وكل مدحٍ وحمدٍ، وكل ثناءٍ، وكل مجدٍ، وكل جلالٍ، وكل كمالٍ، وكل عزٍّ، وكل جمالٍ، وكل خيرٍ وإحسانٍ وجودٍ وفضلٍ وبرٍّ فله ومنه؟

فما ذُكر هذا الاسم في قليلٍ إلا كثَّره، ولا عند خوفٍ إلا أزاله، ولا عند كربٍ إلا كشفه، ولا عند همٍّ وغمٍّ إلا فرَّجه، ولا عند ضيقٍ إلا وسعه، ولا تعلَّق به ضعيفٌ إلا أفاده القوة، ولا ذليلٌ إلا أناله العزَّ، ولا فقيرٌ إلا أصاره غنيًّا، ولا مُستوحش إلا آنسه، ولا مغلوبٌ إلا أيَّده ونصره، ولا مُضطرٌّ إلا كشف ضرَّه، ولا شريدٌ إلا آواه.

فهو الاسم الذي تُكشف به الكربات، وتُستنزل به البركات، وتُجاب به الدَّعوات، وتُقال به العثرات، وتُستدفع به السَّيئات، وتُستجلب به الحسنات.

وهو الاسم الذي قامت به الأرض والسَّماوات، وبه أُنزلت الكتب، وبه أُرسلت الرسل، وبه شُرعت الشَّرائع، وبه قامت الحدود، وبه شُرع الجهاد، وبه انقسمت الخليقةُ إلى السُّعداء والأشقياء، وبه حقَّت الحاقَّة، ووقعت الواقعة، وبه وُضعت الموازين القسط، ونُصب الصراط، وقام سوقُ الجنة والنار، وبه عُبد ربُّ العالمين وحُمد، وبحقِّه بُعثت الرسل، وعنه السؤال في القبر ويوم البعث والنُّشور، وبه الخِصام، وإليه المحاكمة، وفيه الموالاة والمعاداة، وبه سعد مَن عرفه وقام بحقِّه، وبه شقي مَن جهله وترك حقَّه، فهو سرُّ الخلق والأمر، وبه قاما وثبتا، وإليه انتهيا، فالخلق به وإليه ولأجله، فما وُجد خلقٌ ولا أمرٌ ولا ثوابٌ ولا عقابٌ إلا مُبتدئًا منه، ومُنتهيًا إليه، وذلك مُوجبه ومُقتضاه: رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلًا سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ [آل عمران:191]. إلى آخر كلامه رحمه الله تعالى.

قوله: الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ [الفاتحة:3].

قال ابنُ جرير: حدَّثني السَّري بن يحيى: حدَّثنا عثمان بن زفر، سمعتُ العرزمي يقول: "الرحمن بجميع الخلق، والرحيم بالمؤمنين".

وساق بسنده عن أبي سعيدٍ -يعني الخدري- قال: قال رسولُ الله ﷺ: إنَّ عيسى ابن مريم قال: الرحمن: رحمن الآخرة والدنيا. والرحيم: رحيم الآخرة.

قال ابنُ القيم رحمه الله تعالى: فاسمه "الله" دلَّ على كونه مألوهًا معبودًا، يألهه الخلائق محبَّةً وتعظيمًا وخضوعًا، ومفزعًا إليه في الحوائج والنَّوائب. وذلك مُستلزم لكمال ربوبيته ورحمته، المتضمنين لكمال الملك والحمد، وإلهيته وربوبيته ورحمانيته وملكه مُستلزم لجميع صفات كماله؛ إذ يستحيل ثبوت ذلك لمن ليس بحيٍّ، ولا سميعٍ، ولا بصيرٍ، ولا قادرٍ، ولا مُتكلِّمٍ، ولا فعَّالٍ لما يريد، ولا حكيمٍ في أقواله وأفعاله.

فصفات الجلال والجمال أخصّ باسم "الله"، وصفات الفعل والقُدرة والتَّفرد بالضُّرِّ والنَّفع، والعطاء والمنع، ونفوذ المشيئة، وكمال القُوة، وتدبير أمر الخليقة أخصّ باسم "الرب"، وصفات الإحسان والجود والبرّ والحنان والمنة والرأفة واللُّطف أخصّ باسم "الرحمن".

(الحمد لله، وصلى الله على محمدٍ وعلى آله وسلم).

قوله: (الحمد لله) معناه الثناء بالكلام على الجميل الاختياري على وجه التَّعظيم. فمورده: اللِّسان والقلب. والشكر يكون باللِّسان والجنان والأركان. فهو أعمّ من الحمد مُتعلقًا، وأخصّ منه سببًا؛ لأنه يكون في مقابلة النِّعمة، والحمد أعمّ سببًا، وأخصّ مُتعلقًا؛ لأنه يكون في مقابلة النِّعمة وغيرها. فبينهما عموم وخصوص وجهي، يجتمعان في مادةٍ، وينفرد كل واحدٍ عن الآخر في مادةٍ.

قوله: (وصلى الله على محمدٍ وعلى آله وسلم) أصحّ ما قيل في معنى صلاة الله على عبده: ما ذكره البخاري رحمه الله تعالى عن أبي العالية قال: "صلاةُ الله على عبده ثناؤه عليه عند الملائكة".

وقرره ابنُ القيم رحمه الله ونصره في كتابيه: "جلاء الأفهام"، و"بدائع الفوائد".

قلتُ: وقد يُراد بها الدُّعاء، كما في "المسند" عن عليٍّ مرفوعًا: الملائكة تُصلي على أحدكم ما دام في مُصلاه: اللهم اغفر له، اللهم ارحمه.

كتاب التوحيد

كتاب: مصدر كتب يكتب كتابًا وكتابةً وكتبًا، ومدار المادة على الجمع. ومنه: تكتب بنو فلان، إذا اجتمعوا. والكتيبة لجماعة الخيل، والكتابة بالقلم لاجتماع الكلمات والحروف. وسُمي الكتاب كتابًا لجمعه ما وُضع له.

والتوحيد نوعان:

• توحيد في المعرفة والإثبات، وهو توحيد الربوبية والأسماء والصِّفات.
• وتوحيد في الطلب والقصد، وهو توحيد الإلهية والعبادة.

قال العلامةُ ابن القيم رحمه الله: وأما التوحيد الذي دعت إليه الرسلُ، ونزلت به الكتب، فهو نوعان: توحيد في المعرفة والإثبات، وتوحيد في الطلب والقصد.

فالأول: هو إثبات حقيقة ذات الرب تعالى، وصفاته، وأفعاله، وأسمائه، وتكلمه بكتبه، وتكليمه لمن شاء من عباده، وإثبات عموم قضائه وقدره وحكمته، وقد أفصح القرآنُ عن هذا النوع جدّ الإفصاح، كما في أول سورة الحديد، وسورة طه، وآخر الحشر، وأول تنزيل السَّجدة، وأول آل عمران، وسورة الإخلاص بكمالها، وغير ذلك.

النوع الثاني: ما تضمنته سورة: قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ [الكافرون]، وقوله تعالى: قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَلَا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلَا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ [آل عمران:64]، وأول سورة تنزيل الكتاب وآخرها، وأول سورة المؤمن ووسطها وآخرها، وأول سورة الأعراف وآخرها، وجملة سورة الأنعام، وغالب سور القرآن، بل كل سورةٍ في القرآن فهي مُتضمنة لنوعي التوحيد، شاهدة به، داعية إليه.

فإنَّ القرآن إما خبرٌ عن الله وأسمائه وصفاته وأفعاله وأقواله، فهو التوحيد العلمي الخبري.

وإما دعوة إلى عبادته وحده لا شريكَ له، وخلع ما يُعبد من دونه، فهو التوحيد الإرادي الطلبي.

وإما أمرٌ ونهي، وإلزام بطاعته وأمره ونهيه، فهو حقوق التوحيد ومُكملاته.

وإما خبرٌ عن إكرام أهل التوحيد، وما فعل بهم في الدنيا، وما يُكرمهم به في الآخرة، فهو جزاء توحيده.

وإما خبرٌ عن أهل الشِّرك وما فعل بهم في الدنيا من النَّكال، وما يحلّ بهم في العُقبى من العذاب، فهو جزاء مَن خرج عن حكم التوحيد.

فالقرآن كله في التوحيد وحقوقه وجزائه، وفي شأن الشِّرك وأهله وجزائهم. انتهى.